Das höchste Ziel der hermetischen Lehren ist die „Regeneration”, eine Regeneration, die das Bewusstsein der Einheit mit der gesamten Schöpfung oder, mit anderen Worten, die Erleuchtung oder das Erwachen eines universellen Bewusstseins ermöglicht.
In Hermes-Merkur finden wir einen klaren Synkretismus, in dem wir drei relevante Aspekte unterscheiden können:
- der göttliche ägyptische Schreiber Thot-Hermes;
- der Vermittler und Bote der Götter, der griechisch-römische Hermes-Merkur (der die Gegensätze vereinen kann: das Eine und das Viele, Glaube und Wissen, materialistischer Rationalismus und schöpferische Vorstellungskraft …);
- und der mythische Initiator Hermes Trismegistos („Der dreimal Große“) Ägyptisch-Hellenisch-Arabisch.
Hermes Trismegistos vereint in seiner dreifachen Natur sowohl die Traditionen des ägyptischen okkulten Wissens, das mit dem Wort und der Schrift verbunden ist (der ägyptische Hermes-Thot galt als Erfinder des Wortes und der Schrift), als auch die magisch-alchemistischen hermetischen Traditionen, die durch Hermes-Merkur symbolisiert werden (der Bote und Vermittler zwischen den Menschen und den Göttern, der „Psychopompos“ oder Seelenführer), sowie das Modell des Eingeweihten oder Adepten.
Das höchste Ziel der hermetischen Lehren ist die „Regeneration“, eine Regeneration, die das Bewusstsein der Einheit mit der gesamten Schöpfung oder, mit anderen Worten, die Erleuchtung oder das Erwachen eines universellen Bewusstseins ermöglicht. So beginnt das erste Buch des „Corpus Hermeticum“ mit einer Vision, dem Erscheinen des Poimandres, der sich mit dem „Nous“, der höchsten Intelligenz, identifiziert und den vorbereiteten Kandidaten fragt: „Was willst du sehen und was willst du durch dein Denken lernen und wissen? (CH I,1).
Das von Poimandres offenbarte Wissen muss durch „Denken“ erlernt und erkannt werden. Es sollte jedoch beachtet werden, dass es sich hierbei nicht um ein intellektuelles Wissen handelt, sondern um ein Wissen, das aus der Entwicklung der höheren Denkkraft (des höheren Manas) abgeleitet wird.
„Die Intelligenz, oh Tat, kommt aus der Realität Gottes (…) Intelligenz ist also nicht von der Realität Gottes getrennt, sondern entfaltet sich aus ihr, wie sich das Licht aus der Sonne entfaltet. Diese Intelligenz ist der Gott, der in uns ist, durch sie sind einige Menschen Götter, und ihre Menschlichkeit ist der Göttlichkeit sehr nahe. Deshalb nannte der gute Geist die Götter unsterblich und die Menschen sterbliche Götter“ (CH XII,1).
Nun ist „Intelligenz“ (der neue mentale Körper oder das höhere „Manas“) nicht etwas, das dem Menschen von Geburt an gegeben ist, sondern muss erobert werden. „Gott hat allen Menschen die Vernunft gegeben, aber nicht die Intelligenz (…), sie kommt nicht von oben, sondern wird hier unten in den Seelen der Menschen geformt, die keinen Intellekt besitzen“ (CH IV, 3). Und als der Kandidat (Tat) fragt, warum Gott die Intelligenz nicht unter allen Menschen verteilt hat, antwortet Hermes: „Weil (Gott) sie, oh mein Sohn, als Preis, der erobert werden muss, unter die Seelen legen wollte“ (CH IV, 3).
Die Entwicklung des neuen Denkkörpers, des neuen Denkens ist in der Tat eine Geburt. Als der Kandidat vor Hermes Trismegistos erkennt, dass er nicht weiß, aus welcher Matrix der Mensch (unsterblich) geboren wird und aus welchem Samen (CH XIII, 1), antwortet der Meister, dass der Mensch aus dem Willen Gottes geboren wird und dass „das, was geboren wird, anders sein wird, es wird ein Sohn Gottes sein, ein Gottessohn“ (CH XIII, 2). Als der Kandidat erkennt, dass er in Rätseln angesprochen wird, antwortet Hermes:
„Was soll ich dir sagen, mein Sohn? Ich kann dir nichts anderes sagen, als dass ich, nachdem ich selbst eine immaterielle Vision betrachtet hatte, durch die Gnade Gottes aus mir herausgetreten bin und in einen unsterblichen Körper eingetreten bin, und ich bin nicht mehr der, der ich vorher war, aber ich wurde in Intelligenz geboren“ (CH XIII,3).
Aber er fügt hinzu:
„Diese Erfahrung kann nicht gelehrt oder mit diesem materiellen Element gesehen werden, das wir hier sehen. (CH XIII.2).
Jede spirituelle Suche findet im Menschen statt, da es nichts anderes als Gott gibt:
„Weil du alles bist, was ich sein kann, bist du alles, was ich tun kann, bist du alles, was ich sagen kann, weil du alles bist und es nichts gibt, was nicht du bist! (CH V,11).
Daher kann der Kandidat ausrufen: „Weil du bist, was ich bin, was ich tue, was ich sage. “(CH V, 11). Der Kandidat, der solche Worte ausdrücken kann, hat seinen Geist auf sein inneres Wesen gerichtet, hat aufgehört, sich mit dem materiellen Körper zu identifizieren, und kann daher Gott erkennen, denn es ist nur möglich, Gott zu erkennen, indem man sich mit ihm identifiziert. Nur Gleiches erkennt Gleiches.
Der Kandidat muss eine Veränderung seiner Mentalität vollziehen, damit sich das „Auge des Herzens“ dem Zentrum, dem Einen, zuwenden kann und das „Grab“ der illusorischen Welt hinter sich lässt, da das größte Übel laut Trismegistos die Unwissenheit (das Nicht-Kennen Gottes) ist. Daher wird empfohlen, dass Sie die Hand suchen, die Sie „zu den Toren des Wissens“ führen wird, und dass Sie „den Schleier der Unwissenheit“ zerreißen (CHVII).
Das Ziel der hermetischen Lehren besteht darin, den Kandidaten darauf vorzubereiten, den „nous“ (den Geist oder den höchsten und göttlichsten Teil der Seele) zu empfangen. Dies kann nur geschehen, wenn der Kandidat in den „Krater“, d. h. in ein konzentriertes, göttliches Kraftfeld, eintauchen kann. Diejenigen, die solche göttlichen Kräfte aufnehmen und sie ihre materielle Persönlichkeit transformieren lassen können, besitzen Gnosis, werden „die Eingeweihten der Intelligenz, die vollkommenen Menschen“ (CH IV,4) und erreichen Unsterblichkeit, während diejenigen, die dieser Entwicklung nicht folgen, „Vernunft, aber keine Intelligenz besitzen und ignorieren, warum und zu welchem Zweck sie geboren wurden“ (CH IV,4).
Und so ruft Hermes aus:
„Das ist, oh Tat, die Wissenschaft des Intellekts, der Besitz göttlicher Dinge und das Verständnis Gottes. Das ist das Geschenk des göttlichen Kraters.TAT:Auch ich möchte getauft werden, o Vater!
HERMES: Wenn du nicht damit beginnst, deinen Körper zu hassen, oh mein Sohn, kannst du dich nicht selbst lieben. Indem du dich selbst liebst, wirst du die Intelligenz besitzen und dann wirst du die Wissenschaft (das Wissen) erlangen.
TAT: Was meinst du, oh Vater?
HERMES: Es ist unmöglich, oh mein Sohn, gleichzeitig an sterblichen Dingen und an göttlichen Dingen festzuhalten. (CH IV,6).
Die zugrunde liegende Idee ist, dass der Mensch nicht sein Körper ist, sondern dass der Körper das „Gefängnis“ des unsterblichen Prinzips ist. Der „nous“ (oder das spirituelle Prinzip) muss aufhören, sich mit dem Körper (sôma) zu identifizieren, um zu seinem ursprünglichen Aufenthaltsort zurückzukehren (oder „Gott“ zu werden). Wenn der Kandidat also ausruft: „Du hast mich alles gelehrt, was ich wollte, oh Nous! Aber erzähle mir jetzt von der Himmelfahrt und wie sie stattfindet” (CH I,24), antwortet Poimandres, dass er alle Bindungen aufgeben muss, die ihn an die „Sphären” (die Astralebenen) binden. Zu diesem Zweck muss der Kandidat sich reinigen und die sieben Laster loswerden, die seine Seele binden, damit er die sieben planetarischen Himmel, die die mit den Lastern verbundene untere Welt (Hebdomad) bilden, „durchqueren“ und die achte Wohnung (die „ogdoadische Region“) erreichen kann, um von dort aus in Gott einzutreten (CH I.25).
Die Hermetik geht davon aus, dass der alltägliche Verstand Gott weder sehen noch sich ihn vorstellen kann, da Gott nicht mit dem diskursiven Verstand begriffen werden kann. Die „Vision“ des Göttlichen (Erleuchtung) kann nur durch den überlegenen, reinen und intuitiven Verstand („nous“) erreicht werden, aber „dazu ist es notwendig, dass einer seiner Strahlen dein Denken erleuchtet“ (CH V,2).
Die hermetischen Texte lehren im Wesentlichen, dass wahre Weisheit nicht von „außen“ kommt, sondern im Menschen selbst zu finden ist, da der menschliche „Gedanke“ (der überlegene Manas, der mit der Intuition verbunden ist) das Ebenbild Gottes ist („Nur der Gedanke sieht das Unsichtbare“, CH V,2) und in ihm das gesamte Wissen zu finden ist.
