Коренится ли концепция прав человека в сегодняшней реальности или это просто удобная фикция? Не напоминает ли это матрицу законодательной системы, которую можно рассматривать как чисто человеческое изобретение?
Не является ли понятие «права человека» просто идеологической конструкцией, «прекрасной ложью», на которой, тем не менее, основана всякая возможность их удовлетворительного осуществления? Или права человека, в некотором смысле, действительно «реальны», ведь, в конце концов, что может быть более естественным, чем основные права реального человеческого существа?
Обсуждаются и другие вопросы – например, имеет ли смысл защищать достоинство человека при всех обстоятельствах в «абсолютном» смысле этого слова – согласно так называемой «абсолютной» концепции, полагающей, что достоинство человека есть та наивысшая ценность, которую следует ставить выше всех других ценностей и привилегий. Или следует придерживаться относительной концепции человеческого достоинства, согласно которой достоинство человека стоит в одном ряду с другими ценностными понятиями, вполне сопоставимыми одно с другим? В этом случае другие ценности могут иногда иметь преимущество над достоинством отдельного человека, что снижает важность защиты человеческого достоинства либо вовсе устраняет такую необходимость. Следует ли оправдывать такой образ действий с рационалистических позиций?
Различные государства и правительства по-разному относятся к проблеме человеческого достоинства, но сегодня уровень развития международных связей – в частности, в сфере защиты прав человека – не позволяет поддерживать такое положение дел.
Неудивительно, что тема защиты прав человека достигла апогея после Второй Мировой войны и что именно Германия выдвинула «абсолютную» концепцию человеческого достоинства как один из основополагающих принципов своей Конституции. В современной Германии достоинство человека есть непреложный сверх-закон, основанный на природе человека и связанный с центральным статусом человека в рамках любой правовой системы.
Но сегодня такой концепции придерживается меньшинство – вследствие многочисленных противоречий и вызовов, которые становятся всё более явными, так как современный человек уже в течение длительного времени живет в состоянии мира. По этому поводу не существует устойчивого мнения ни в области юриспруденции, ни в области философии. Тем не менее, мы осмелимся напомнить, что за всем этим лежит чрезвычайно важная философская проблема, насущный вопрос: «Что такое человек?».
Естественно, что к этому нужно добавить:
Современный человек: кто же он?
Мы можем сказать, что современный человек есть культурное, тонкое, любящее существо, исполняющее долг гражданина, владеющее множеством знаний и набором умений, наделенное способностью оказывать влияние на окружающий его мир.
Но всё ли этим исчерпывается? Совпадает ли нарисованный нами облик культурного человека с его природой или это просто надежный «покров», скрывающий суть истинного человеческого существа, которое не в силах изменить свою природу?
Есть много людей, которые способны увидеть то, что скрывается в человеке за внешними слоями культуры. Многие современные люди испытывают в личной жизни острое влияние древних инстинктов и желаний. Практически человек всё ещё остается рабом своих инстинктов: продолжения рода, владения вещами, обладания силой и влиянием, а также сексуальных потребностей и других.
Сознание современного человека, мужчины или женщины, расширено за счет использования средств коммуникации и социальных сетей; его нервы, находящиеся под постоянным напряжением, натянуты до предела в результате стрессов и других влияний, вызванных ускоренным ритмом сегодняшней жизни. Но разве современный человек более ленив и слабоволен, разве он сильнее заблуждается, чем действительно «ощущающее» существо? Куда исчезли глубина восприятия и готовность к свершениям? Разве нельзя сказать, что такой человек – это всего лишь предельно развитое животное, принудительно окультуриваемое в течение длительных периодов времени повторяющейся обработки и подавленное сложностью жизни?
Но что же делает из человеческого существа человека? Чем человек отличается от животного? И может ли современный человек стать «гуманным»?
Как может человеческое существо превратиться в истинного человека?
Такие вопросы по своей глубине выходят далеко за пределы экзистенциального уровня, так как они относятся к трансцендентным явлениям, к временности человеческой жизни. Да и в самом деле, жизнь человека порой можно рассматривать как преходящее явление, не имеющее видимого смысла. Однако средневековые мыслители и деятели возрождения – например, Джованни Пико дела Мирандола, известный также как Принц Гармонии и ставивший в свое время такие вопросы, пришёл к совершенно противоположным выводам!
Речь о достоинстве человека, произнесенная Джованни Пико делла Мирандола
Джованни родился 24 февраля 1463 года в городе Мирандола, на севере Италии, и умер в возрасте 31 года 17 ноября 1404 года. Он написал свою речь о Достоинстве Человека (Oratio de Dignitate Hominis) в возрасте 24 лет. Эта речь была преамбулой к его 900 – м Тезисам (Суждениям), которые он сформулировал после изучения различных направлений философской мысли и теологии. Работа была опубликована в декабре 1486 года, предполагалось её последующее публичное обсуждение в Риме. Впоследствии Папа Римский признал 13 из 900 Тезисов еретическими, утверждая, что в их основе лежали магия и каббала.
Пико создал новую антропологию, отличающуюся от антропологии его предшественников и современников (например, Марсилио Фичино). Пико старался привлечь особое внимание к способности человека создавать самого себя и его возможности определять свое место в иерархии творения. Он полагал, что если человек живет, подчиняясь своим инстинктам и ощущениям, то он живет животной жизнью, не достойной человека. Таким образом, Достоинство не может принадлежать в равной степени всем представителям человечества, ведь большинство из них остаётся на уровне животного. По его мнению, достоинство связано с возвышенным состоянием отдельных представителей рода человеческого, таит в себе потенциальную возможность, является зародышем нового, создает определенный вызов.
Концепция возрождения Пико не вполне подходит для современного обсуждения темы прав человека и человеческого достоинства, так как он рассматривал достоинство прототипа человека, «Адама», созданного архетипа. Как и впоследствии Ян Амос Коменский, Пико проводил четкую границу между земной, небесной и высшей сферами деятельности человека – Коменский называл это физикой, метафизикой и гиперфизикой.
Теперь давайте предоставим Пико возможность самому поговорить с нами. Его Речь начиналась следующими словами:
« …. Что же более всего достойно восхищения и удивления на театральных подмостках этого мира…. Нет ничего более удивительного, чем человек! Великое чудо ….– это человек! Но, однако, когда я приступил к рассмотрению причин, побудивших меня придти к такому мнению, то во мне сформировалось лишь одно убеждение: человек есть промежуточная форма между другими созданиями. Он близок к богам, может повелевать всеми низшими существами, отличается остротой восприятия, проницательностью и блестящим интеллектом, он толкователь явлений природы, узловая точка между вечностью и временем…..результат интимной связи или свадебная песнь этого мира, лишь незначительно ниже ангелов…. Я полагаю, что это весьма важные доводы, но мне кажется, что они не раскрывают всю глубину проблемы. Есть и другие причины, которые могут пояснить возникающее у меня восхищение.
После длительных размышлений я пришел к выводу, что человек – это самое удачное из всех созданий. И именно поэтому он достоин наивысшего восхищения и может занять соответствующий ему уровень в иерархической структуре бытия, тот уровень, которому позавидовали бы не только животные, но и сами звёзды, а также духовные сущности за пределами этого мира».
Далее Пико рассматривает основные причины, по которым род человеческий, с его точки зрения, достоин всяческого восхищения:
Бог, Отец Наш, Высший Архитектор Вселенной, построил этот дом, эту вселенную, окружающую нас, этот древний храм божества, по высшим законам священного Разума.
Этот архитектор обустроил все этажи этого дома, поместив туда свои творения. И в заключение он замыслил человека.
«Но у него не было Архетипа, чтобы смоделировать какое-либо новое дитя….., да и во всей вселенной не было ни единого места, из которого можно было бы контролировать всё творение. Всё было совершенно, всё созданное занимало должное место…. И, в конце концов, Великий Мастер решился создать такое существо, которое не получило бы ничего, присущего только ему, но могло бы вступить во владение всем тем, чем природа наделила любое другое из своих созданий.
Он создал человека – существо недетерминированной и индифферентной природы, и, поместив его в центр этого мира, сказал ему: «Адам, мы не определили для тебя чётко определенного места жизни… в соответствии с твоими желаниями и суждениями ты сможешь поселиться в любом месте…. которое ты выберешь согласно твоим связям и возможностям твоей природы. Мы поместили тебя в центр этого мира, чтобы, обладая свободой выбора и достоинством, ты мог бы реализоваться в одной из предлагаемых форм жизни, предпочтительной для тебя. Тебе предоставляется возможность деградации, допускающей превращение в низшую форму жизни, в животное, но предоставляется также возможность (обусловленная твоим интеллектом и здравомыслием) возродиться в более высоких формах жизни, в божественном».
Затем Пико подводит итог:
«Человеку дозволено быть таким, каким он захочет быть! …..в человека, входящего в жизнь, Создатель вкладывает семена всех видов и открывает ему всевозможные пути в жизни. Какое семя человек посеет, как он будет за ним ухаживать, таковы будут и плоды.
Если это растительные зерна, то человек будет как растение. Если это зерна ощущений, то человек будет как животное. Если же это зерна интеллекта, то человек будет ангелом, сыном Бога. Но если, не удовлетворенный, он уйдет вовнутрь самого себя, в центр его духа-души, единой с Богом, одинокой во тьме Бога, который превыше всего, то такой человек превзойдет все созданные вещи. Кто же тогда посмеет не обожать его, великого трансформатора формы? Да и в самом деле, разве тогда вы сможете восхищаться кем-либо, кроме него?»
Пико дает нам следующий совет:
«… мы должны понять, что нам следует страстно заботиться об этом, чтобы никогда нам не пришлось услышать упрёк – вы по рождению имели большое преимущество, но не сумели воспользоваться им, вы стали животным и бесчувственной тварью… Позвольте святым стремлениям поселиться в вашей душе; не смейте быть посредственностью, стремитесь к самому лучшему, не жалейте сил для достижения этого.
Перестаньте ценить земные вещи, поднимите взор к небесам и, не заботясь о происходящем в этом мире, вознеситесь в области вне этого мира, ближе к Богу».
Призыв к истинной человечности как к духовному пути
Затем Пико указывает нам внутренний путь, то есть действенный способ преобразования высокопарных слов в реальность нашей собственной жизни. Он говорит о человеке, хорошо зная его, о распознавании диалектической (противоречивой) природы реальности, об очищении в моральном и в интеллектуальном смысле и о единении Души с Духом.
Пусть «Царь Славы, Создатель» войдет в Дом Души как гость. И Душа, как невеста, облаченная в золотые одежды, примет Его как мужа, чтобы никогда не расставаться с ним, «забыв самоё себя и желая умереть, дабы обрести жизнь в своем муже».
Пико помогает нам распознать собственное состояние бытия, то есть состояние падшего человека, но при этом он показывает нам, что, действительно, существует семя истинной человечности и что есть путь к этому семени – хорошо проложенный, надежный путь! Из этого рождается страстный призыв к современному человеку, к человеческому существу как к творению Вселенной.
_____________________
1. Oratio Ioannis Pici Mirandulae Concordieae comitis (De dignitate hominis) in
PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni: O důstojnosti člověka. OIKOYMENTH,
Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.
2. HOOKER, Richard: Pico Della Mirandola: Oration On the Dignity Of Man
(15th C. CE).
http://public.wsu.edu/~brians/world_civ/worldcivreader/world_civ_reader_1/pico.html
