Почти все религиозные сообщества в так называемом западном мире переживают сегодня явное сокращение постоянных членов. [1] Если мы хотим понять значение духовных групп сегодня, прежде всего надо понять причину уменьшения притягательной силы жёстких религиозных организаций и духовных сообществ для людей. Хотелось бы начать с рассмотрения четырёх возможных причин этого.
В качестве первой причины приведём здесь то, что сегодня в западных странах – несмотря на нынешнюю особую ситуацию – существует небывалая общественная защищённость, которая сопровождается психологической защищённостью и обширными социальными свободами. [2] Эта ситуация открывает всё больше и больше возможностей для внешнего выражения личной индивидуальности. Переживание и проявление в полной мере индивидуальности психологически ведёт к уменьшению тяготения к формализованным коллективным духовным сообществам и теориям, несущим, как правило, определённое унифицирование. [3]
Кроме того, если ещё 20 лет тому назад одиночкам были известны и доступны лишь немногие группы, то сегодня потенциально каждая духовная группа мира доступна онлайн с помощью пары нажатий кнопки. Поэтому проявляется онлайн-видимый многообразный спектр религиозных групп и мировоззрений, благодаря чему уникальные черты соответствующей группы – как это было в «аналоговые» эпохи – в сегодняшнюю эру информации расплываются. Поэтому сегодня существует меньше видимых причин для того, чтобы вступать в конкретное сообщество, и одновременно избыток выбора. Это психологически приводит к тому, чтобы не решиться ни на один из вариантов. [4]
Третьей, связанной с этим причиной может быть то, что религиозные организации в сегодняшнюю эпоху информации утратили свою монополию на религиозное знание и его изложение, которой они владели. Знание сегодня больше не централизовано и не привязано к организации, а повсюду децентрализовано и в любое время доступно онлайн. Человек всё больше находится в ситуации, когда он может присвоить и присваивает интересное и нужное ему знание. И в этом плане духовные сообщества и организации тоже теряют своё значение.
Завершающим пунктом может стать возрастающее общественное и психологическое доминирование современной науки. Оно ведёт к тому, что люди отвергают устаревшие или противоречивые мировоззрения многих религиозных сообществ и в принципе более критически противостоят таким подходам как «вера», «духовные авторитеты» и жёстко подаваемые мировоззрения.
Каким же тогда видится будущее религиозных сообществ, и в чём собственно состоит сегодняшняя задача духовной группы?
Освободившись от прошлого, искать сообща
Если мы сообща хотим выяснить значение и потенциал духовной – в истинном смысле слова – группы, то надо подойти к этому вопросу совершенно непредвзято: свободными от всех гипотез, от всякой религии, любой интерпретации, любой традиции, любого представления, любого прошлого. Возможно ли это для нас? Ибо мы будем соответствовать творческому измерению, которое потенциально заложено в такой группе, только в том случае, если позволим нашему вопросу вывести нас за рамки наших знаний и воображения. Таким образом, нам нельзя начинать с известного. Только благодаря этому уже первый шаг может быть совершенно новым. Этим первым шагом является постановка вопроса.
То есть когда мы задаём себе этот вопрос не на основе спекуляции или теоретических знаний. Мы делаем это на основе непреложной жизненности этого вопроса. Так мы все вместе находимся на одной и той же почве живого не-знания и вопрошания.
Если мы на самом деле встречаемся на этом плане, тогда, вероятно, можем спрашивать как бы из одного Духа. Тогда этот вопрос поднимется не во многих одиночках, а в самой жизни, в пространстве, которое открывается в общности.
Глубочайшая общность группы
В этом пространстве глубочайшая совместная основа группы – это не её знание, её мнения или интерпретации, а простота совместного исследования в не-знании. В простоте живого не-знания устранено поверхностное разделение между индивидуумами, и группа обращается к своей общей сути.
Остановка у вопроса, рождающегося из не-знания, и его исследование в чистом осознании, без ответа на него, имеет огромную силу. Прекрасно, когда группа поставила в свой центр это осознание. Но, конечно, не как изучаемое знание, а как структурное качество, которое выросло в каждом отдельном участнике, а отсюда и в целом в группе, через непосредственное осознание в исследовании – исследовании, которое таким образом берёт начало в основе не-знания и тихого наблюдения.
Теолог и философ Майстер Экхарт (1260–1328) в своей проповеди О незнании делает к этому интересный комментарий. И хотя кажется, что он касается отдельного человека, его слова подходят и для группы людей, а то и для всего человечества:
Если человек хочет произвести внутреннюю работу, он должен втянуть все свои силы в себя как в потаённое души, и должен укрыться от всех образов и форм, и затем там он сможет действовать. Там он должен войти в забвение и незнание. Он должен быть в тишине и молчании. Тогда это (вечное) Слово должно быть услышано. К этому (вечному) Слову нельзя приблизиться ни с чем лучшим, кроме как с тишиной и молчанием: тогда его можно услышать и тогда в незнании его полностью понимают. Если не знают ничего, тогда оно проявляется и открывается. [5]
То есть если мы как группа стоим на этой основе, то можем задать вопрос, в чём заключается значение духовной группы в наши дни.
Тогда у нас есть полностью восприимчивый ум, ум, который не связан, который не боится, что живое движение ответа, рождённое внутренним вопросом, может противоречить чьему-то собственному взгляду. На самом деле, такой ум свободен от любых воззрений. Это значит, что вероятность почувствовать себя под угрозой из-за истины внутренне завершилась чистым осознанием.
Так далеко продвинувшись в совместном исследовании, мы можем спросить: в чём значение истинной духовной группы сегодня?
Если мы задаём этот вопрос, то осознаём, что ответ на него находится не в области конкретного содержания. Мы осознаём, что текучий, живой, безмолвный ответ находится в царстве Духа, в котором человек может принять участие. Этот ответ не ограничен определёнными рамками. Это целостный процесс. Группа, способная поставить этот вопрос, подобна единому воспринимающему уху, единому телу резонанса. И в этом состоянии восприимчивости, в этом слышании, в этом резонансе истина ответа превращается на определённом плане непосредственно во влияние силы и, таким образом, в действие. Связанная с этим творческая энергия высвобождается и действует из своего собственного безвременного свойства на все другие планы бытия.
Майстер Экхарт подводит к этому в том же обращении:
Ибо как безграничен Бог в даянии, так безгранична душа во внимании и восприятии. И как Бог всемогущ в деянии, так душа является бездной принятия, а потому она трансформируется с Богом и в Боге. Бог должен действовать, а душа должна принимать. Он должен в ней сознавать и любить Самого Себя, она должна сознавать своим сознанием и должна любить своей любовью […].
(продолжение следует в части 2)
[1] Birgit Weidt (2018), Ist keine Religion die neue Religion? Online verfügbar unter: https://www.psychologie-heute.de/gesellschaft/artikel-detailansicht/39607-ist-keine-religion-die-neue-religion.html, letzter Zugriff: 07.05.2021
[2] Yuval Noah Harari, Homo Deus: Eine Geschichte von Morgen, C.H. Beck, München 2018
[3] Interview vom 28.07.2012 mit Prof. Dr. Christoph Bochinger: Menschen suchen sich eigene Wege zur Religion, Online verfügbar unter: HYPERLINK «https://www.deutschlandfunkkultur.de/der-spirituelle-wanderer.1278.de.html?dram:article_id=216476», letzter Zugriff: 07.05.2021
[4] Siehe dazu auch das Paradox-of-Choice (zu viele Entscheidungsalternativen behindern die Entscheidungsfindung)
[5] Meister Eckhart, Predigt 2 – Vom Unwissen
