Природа представляет собой картину единства, космическую структуру, в которой все взаимодействует, объединенное духовной связью.
Это единство не статично, оно эволюционирует, развивая сознание и двигаясь к первоисточнику, из которого когда-то возникло.Через «Мировую душу» Дух осознаёт себя в форме — это целенаправленное развёртывание, пронизывающее всю Вселенную.
Что же такое душа и как она выглядит?
Немецкий врач и основатель клеточной патологии Рудольф Вирхов как-то сказал знаменитую фразу:
Я препарировал множество трупов и никогда не находил в них душу.
Однако это утверждение вызывает вопрос: а как, по его представлению, должна была выглядеть душа? Его открытие могло бы привести к размышлению: «Верно ли мое представление о душе?» Такой вопрос отражал бы научный подход. Возможно, именно по этой причине естественные науки говорят о душе так мало, если не сказать – совсем ничего. Суть не в отрицании, о котором говорят теологи и эзотерики, а в невозможности дать душе понятное и утвердительное определение.
Великие учёные, хоть раз увидевшие глубину тайн природы и жизни, зачастую склоняются к смиренной позиции перед лицом этой необъятной неизвестности. Квантовый физик Нильс Бор, например, утверждал:
Заблуждение полагать, что цель физики — понять, какова природа на самом деле. Физика — это то, что мы способны сказать о природе.[1]
Означает ли высказывание Бора, что нам стоит выйти за рамки слов и позволить себе очароваться невыразимым? Наука открывает окна, которые позволяют нам взглянуть на природу, но мы сами несем ответственность за интерпретацию того, что мы видим.
Взгляд на природу
В основе квантовой физики, к примеру, лежит простое, но важное наблюдение: любой объект взаимодействует с окружающей его средой. Если бы не это взаимодействие, мы бы и не знали о существовании какого- либо объекта. Карл Фридрих фон Вайцзеккер отмечал, что понятие «изолированного» объекта лишено смысла [2]; в квантовой физике взаимодействующие объекты составляют единое целое, и их взаимодействие определяет внутреннюю динамику этой целостности.[3]
Эту сложную концепцию можно легко понять на простом примере: вода состоит из одного атома кислорода и двух атомов водорода (H₂O), однако свойства воды невозможно объяснить, рассматривая лишь кислород и водород по отдельности. [4] То, что мы называем «водой», является результатом взаимодействия этих атомов — внутренней динамики молекул воды, или взаимодействие ее частей. «Вода» таким образом выходит за пределы своей физической основы (кислорода и водорода) и проявляет совершенно иные свойства. Лишь благодаря взаимодействию двух атомов водорода с атомом кислорода сама «идея» воды приобретает реальную форму. В молекуле воды мы наблюдаем своего рода троицу:
- Первоначальная идея, концепция «воды» (в платоновском понимании),
- Физическая основа из атомов водорода и кислорода,
- Ее динамичная внутренняя жизнь, наполненная мощью и движением.
Атомы водорода и кислорода будто «растворяются» в квантовой реальности воды. Но это вовсе не означает, что они исчезают; они просто более не предстают в виде отдельных элементов. «Жертвуя» своей индивидуальностью, они порождают молекулярную реальность, которая выходит за пределы их атомарной природы.
Не является ли это зеркальным отражением взаимосвязи духа, души и тела? Дух вдохновляет душу, которая, используя присущую ей уникальную жизненную силу, выражает этот импульс через материальную форму – в нашем примере, через свойства воды.
На атомном уровне действуют схожие принципы. При изучении атома водорода наблюдается взаимодействие протона и вращающегося вокруг него электрона, которое и формирует свойства атома. В свою очередь, протон существует лишь благодаря динамическому взаимодействию кварков в его ядре. Чем глубже мы всматриваемся, тем более призрачной оказывается «материальная» основа, что и заставило Макса Планка произнести следующее в своей речи при получении Нобелевской премии:
Материи, как таковой, не существует. Вся материя возникает и существует лишь благодаря силе, что приводит атомные частицы в движение и скрепляет это мгновение в солнечной системе атома. И поскольку во всей вселенной не существует ни разумной, ни вечной абстрактной силы, […] нам следует допустить, что за этой силой скрывается осознанный, разумный ум. Этот дух есть матрица всей материи. Не видимая и тленная материя есть нечто реальное и существующее […], но невидимый и бессмертный дух и есть истина![5]
На более высоком уровне организации действует тот же закон. Из молекул складываются клетки, из клеток — органы, а из органов — живые организмы. Биологи признают существование экосистем, которые саморегулируются посредством обратных связей, как и вся природа в целом. Вайцзеккер подытоживает эту мысль следующим образом:
Объект не может существовать в мире, не будучи связанным с ним взаимодействием. Следовательно, грубо говоря, без взаимодействия это и не объект вовсе. А если что-то и может поистине существовать, как квантово-теоретический объект, то он и Вселенная были бы единым целым. [6]
Взгляд на Душу
Аристотель назвал этот процесс «энтелехией» — внутренним призывом, который резонирует по всей вселенной:
Стань тем, кто ты есть![7]
Это чувство космического единства также предполагает, что ничто и никто не существует исключительно для себя. Каждое существо зависит от своей среды и, в свою очередь, обязано служить ей. Эта «обязанность служить» может порождать внутренний конфликт. Если мы абстрагируемся от идеалистических концепций единства и будем объективны, нам следует признать: наша реальность не является отражением этого предполагаемого единства! Вместо этого наше мировоззрение сформировано понятиями разобщенности, превращающими великолепную простоту в сложный хаос.
Американский физик Дэвид Бом описал эту дилемму:
Но, как мы уже говорили, в долгосрочной перспективе люди, руководствующиеся таким фрагментированным я-мировоззрением, не могут не стремиться своими действиями разбить себя и мир на части в соответствии с их обычным образом мышления. Фрагментация в первую очередь представляет собой попытку распространить аналитическое разделение мира на отдельные части за пределы их существующих границ, по сути, пытаясь разделить то, что в реальности делимым не является. Следующий шаг — затем попытаться объединить то, что, по правде говоря, объединить невозможно. […] Истинное единство внутри человека, между человеком и природой и между самими людьми достижимо лишь через действие, ненаправленное на разрушение целостности самой реальности. . […] Как уже говорилось, пытаясь разделить то, что едино и цело, мы в дальнейшем приходим к попыткам уравнять неравное.
Таким образом, фрагментация по своей сути есть непонимание того, что различно и что принадлежит целому (или едино), однако ясное осознание этих категорий необходимо на каждом этапе жизни. Тот, кто смешивает, что различно, а что — нет, повсюду сеет беспорядок. Поэтому не случайно, что наш фрагментированный образ мышления порождает широкий спектр кризисов: социальных, политических, экономических, экологических, психологических и многих других — как на индивидуальном уровне, так и в обществе в целом. Хаос. [8]
Распространённый диагноз, согласно которому кризисы человечества проистекают из эгоизма, безусловно, верен. Однако эгоцентризм нельзя просто заменить идеализированным альтруизмом. Многие люди трудятся самоотверженно в рамках различных организаций — будь то семья, компания, государство или общество. Осознание того, что мы эгоцентричны, не означает, что мы злы, безжалостны или антисоциальны; мы можем быть даже высокообразованными и гуманными — в соответствии с нашими идеалами. Но идеалы у всех разные, из-за чего мы и кажемся друг другу своевольными эгоистами. Те же черты отражают и наши институты, а значит, ждать системных решений «сверху» не приходится.
Следовательно, у нас нет иного выбора, как разрешить свои недопонимания самостоятельно. Природа помогает нам в этом: ложные представления об отдельности действуют как бессознательные блоки и комплексы, сковывающие психическую энергию, как отмечает психолог К. Г. Юнг. Сепарированные нашим диалектическим мышлением части естественно стремятся к воссоединению. Поэтому, желая сохранить иллюзию обособленности, мы обречены постоянно тратить энергию — энергию психическую. Таким образом, мы живем в самосозданном эмоциональном напряжении противоположностей, которое стремится к балансу — растворению сепарации. Это естественная сила и, следовательно, лишь отчасти поддающаяся контролю со стороны рациональных соображений. [9] Юнг описывает разворачивающийся здесь психологический процесс как процесс индивидуации («Стань тем, кто ты есть!»). В конце этого процесса сознание в конечном счёте достигает, в состоянии полной отрешённости, истинного центра души, который Юнг характеризует как «центр не-Я». [10] Таким образом, этот центр не-Я — это та точка внутри человеческой психики, которая соответствует единству природы, единству всего сущего. Это, в некотором смысле, точка присоединения духа — Единого Духа.
Эти принципы запечатлены в душе архетипическими образами. Так, христианские понятия «семя Христово» или «Единородный Сын» указывают на архетип души, заключённой в теле, — идею, уже звучавшую в «Федре» Платона. [11] Изучив алхимический символизм, Юнг заключил, что алхимики стремились создать преображённое духовное тело — тело воскресения.[12] Герметическая философия ещё в начале нашей эры видела в материи дух, скрытый и ожидающий искупления. Это «искра духа» внутри нас, которая призывает душу вверить себя ей, дабы она преобразила душу — подобно гусенице в коконе — в душу, настроенную на уровень единства. Это и есть союз тела, души и духа, к которому призвано человечество. Этому учил и Гегель:
Наша задача — принять участие в искуплении, отвергнув непосредственную субъективность (сбросив ветхого Адама) и осознать Бога как своё истинное «Я». [13], [14]
Истинная суть любви — в отказе от эго-идентичности, в «потере» себя в другом«Я», однако именно в этой самоотдаче и самозабвении впервые воистину найти себя.
[2] Вайцзеккер, Карл Фридрих фон: Единство природы (нем. Die Einheit der Natur), XX, с. 164.
[3] Вайцзеккер, Карл Фридрих фон: Единство природы (нем. Die Einheit der Natur), с. 485.
[4] согласно Б. Расселу, цит. по: Фолльмер, Герхард: Эволюционная теория познания (нем. Evolutionäre Erkenntnistheorie), с. 82.
[5] Архив истории Общества Макса Планка (нем. Archiv zur Geschichte der Max-Planck-Gesellschaft), Раздел Va, Фонд 11 (Планк), № 1797.
[6] Там же, с. 486.
[7] Аристотель: Метафизика, IX, 8.
[8] Бом, Дэвид: Фрагментация и целостность (англ. Fragmentation and Wholeness). В: Дэвид Бом, Скрытый порядок – основы динамического холизма (англ. The Implicate Order – Foundations of a Dynamic Holism), сс. 36–37.
[9] Юнг, Карл Густав: К психологии бессознательного (нем. Über die Psychologie des Unbewussten), §§ 77–78.
[10] Юнг, Карл Густав: Тавистокские лекции: об основах аналитической психологии (англ. The Tavistock Lectures: On the Fundamentals of Analytical Psychology), § 379.
[11] Платон: Федр, 250.
[12] Юнг, Карл Густав: Психология и алхимия (нем. Psychologie und Alchemie), § 511.
[13] Гегель: Энциклопедия философских наук, Том 1, Малый логика (нем. Enzyklopädie der philosophischen Wissenschaften, Bd. 1, Die Wissenschaft der Logik), § 194, Дополнение 1.
[14] Ср. Первое послание к Коринфянам, 15:45.
[15] Гегель: Лекции по эстетике (нем. Vorlesungen über die Ästhetik), Часть II, Глава III, I, 2a: Понятие абсолютного как любви.
(Примечание: В квадратных скобках указаны оригинальные названия работ на немецком или английском языках для точности идентификации источников. В тексте перевода они могут быть опущены, так как даны русскоязычные эквиваленты.)
