Viața lui Konstantin Ciolkovski – Prin spini către stele
Observarea corpurilor cerești nu este doar captivantă din punct de vedere științific, ci, mai presus de toate, emoționantă și fascinantă. Infinitatea universului ne atinge în adâncul ființei, trezind în noi un sentiment de uimire și dorința de a deveni parte a unui întreg mai mare. Konstantin Tsiolkovsky (1857–1935), un vizionar rus și pionier al călătoriilor spațiale, a fost captivat de ideea că ființele umane pătrund în mod repetat în cosmos pentru a se perfecționa.
Mă îndrept către tine, cauza tuturor ființelor!
Tu ne-ai purtat spre cer înainte să ne dăm seama. Cerul este casa noastră. Va rămâne așa și în viitor, doar că atunci va arăta diferit. Ne vei dărui întregul sistem solar.1
[…]
Dar există un alt cer – unul metafizic, superior, mental – în care vom intra când ne vom pierde acest înveliș fizic. Există o altă lume – una spirituală – care ni se va deschide când ne vom fi încheiat călătoria vieții. Această lume este inaccesibilă simțurilor noastre, dar ni se va arăta la momentul potrivit când vom sta în fața ei. Visul vieții noastre va fi întrerupt, ne vom freca ochii spirituali și vom vedea ceea ce acum nu ne trece prin minte.2
(Konstantin Tsiolkovsky)
Când privesc stelele în nopțile senine, simt adesea un profund sentiment de uimire și umilință în fața vastității infinite. Chiar și când eram copil, stăteam ore întregi la fereastră admirând sclipirea corpurilor cerești îndepărtate – atunci ca și acum, simt o legătură liniștită, aproape plină de uimire, cu cerul înstelat al nopții. Este ca și cum aceste puncte strălucitoare de pe cer ar fi ochii cerului care se uită la mine și mă invită să gândesc dincolo de limitele propriei mele existențe.
Observarea corpurilor cerești nu este doar captivantă din punct de vedere științific, ci, mai presus de toate, emoționantă și fascinantă. Infinitatea universului ne atinge în adâncul ființei, trezind în noi un sentiment de uimire și dorința de a deveni parte a unui întreg mai mare. Konstantin Tsiolkovski (1857–1935), vizionar rus și pionier al explorării spațiale, a fost captivat de ideea că ființele umane pătrund în mod repetat în cosmos pentru a se perfecționa. El a întreținut relații de prietenie cu membrii Societății Teosofice din Kaluga – este posibil să fi fost el însuși membru – și a studiat lucrarea Vocea Tăcerii de H.P. Blavatsky. Căutarea adevărului și a perfecțiunii l-a motivat. Era convins că din corpurile cosmice izvorăște puterea creatoare a universului, o putere pe care a urmărit-o cu ajutorul imaginației sale. Tsiolkovsky a studiat Evangheliile și a fost un cititor avid al operelor lui Jules Verne. Treptat, s-a transformat într-un cercetător științific care căuta să înțeleagă minunile lumii exterioare pe baza lumilor interioare. El credea că exteriorul este produs și transformat de interior.
Tsiolkovsky a fost fascinat de corpurile cerești încă din copilărie și și-a dedicat viața explorării spațiului. El credea că acesta era următorul pas în evoluție. Filozofia sa cosmică cuprindea credința într-o inteligență cosmică superioară care ghidează universul. Era convins că umanitatea era destinată să exploreze spațiul și, făcând acest lucru, să înțeleagă secretele și învățăturile inteligenței cosmice pe care trebuie să le urmeze pentru a atinge perfecțiunea. În ciuda viziunilor sale, a rămas smerit în fața vastității și a infinității spațiului, subliniind că toată cunoașterea umană nu este nimic în comparație cu ceea ce deține universul.
Ochii cerului
Ochii umani pot deveni „ochii cerului”. Ei pot privi adânc în spațiu, amplificați de telescoape, și pot capta lumina și alte radiații, devenind poarta umanității către cosmos. Ochii noștri ne deschid către influențele planetelor, stelelor și galaxiilor la o distanță de neînțeles. În același timp, putem vedea originile materiale ale cosmosului, „haosul”, dezordinea. Pe lângă ochii externi, există și cei interni, cei spirituali. Aceștia sunt „ochii cerului” într-un mod special, deoarece sunt capabili să exploreze adâncurile ordinii divine și să descopere cerul deschis din interiorul nostru. Ochii interni ne invită să privim nu doar având curiozitate științifică, ci și cu deschidere spirituală. Ei pot deveni o oglindă a cerului deschis, primind lumină și emițând lumină. Puterea lor radiantă atinge straturi mai adânci din interiorul nostru, în micul nostru „cosmos”, și trezește o dorință de legătură intimă cu infinitul, cu marele cosmos necunoscut. Când privim stelele, simțim adesea o bucurie liniștită: propria noastră căutare interioară și vastitatea universului intră în contact una cu cealaltă, împletindu-se. Contemplarea cerului ne poate oferi alinare, ne poate da speranță și ne poate ajuta să descoperim sensul vieții noastre.
Două căi de inițiere
Rudolf Steiner indică două căi de inițiere care pot fi unite în ființa umană: în timp ce în inițierea egipteană candidatul se retrăgea complet din contextul lumii exterioare pentru a pătrunde în sufletul său, discipolul misterelor nordice era înălțat în lumile cosmice. În inițierea nordică, sinele interior se revărsa în univers, până la zodiac, la cele douăsprezece semne, astfel încât inițiatul putea citi și experimenta scriptul stelar, „Cuvântul lumii”, ca adevăr. Prin imaginație și inspirație, el se înălța la intuiția cosmică, pentru a absorbi procesele subtile divino-spirituale din cosmos. Astfel, el se trezea în lumile eterice și, pe măsură ce sufletul său se revărsa în cosmos, îl trăia în măreția și vastitatea sa. 3
Viziunea spirituală a lui Tsiolkovsky
Aș dori să vă inspir să contemplați universul, destinul care ne așteaptă pe toți și istoria minunată a trecutului și viitorului fiecărui atom. 4
Tsiolkovsky a suferit mai multe lovituri ale sorții în viața sa: de la vârsta de nouă ani, și-a pierdut auzul după ce a contractat scarlatină; mai târziu, a trebuit să facă față morții celor patru fii ai săi, inclusiv sinuciderii lui Ignat, care era un om de știință promițător și pe care Tsiolkovsky sperase să-l aibă ca moștenitor spiritual. La aceasta s-au adăugat perioade de sărăcie apăsătoare. Dar, în ciuda tuturor acestor lucruri, spiritul său l-a transfigurat pe acest om și l-a pregătit pentru sarcinile sale:
Această nenorocire mi-a înmuiat inima, mi-a îmblânzit caracterul măcar puțin, mi-a îndreptat gândurile spre cer, spre viitor, spre infinit și, poate, m-a salvat de multe nenorociri. Fără această suferință, nu aș fi scris „Etica” mea.5
Fiecare etapă a vieții sale i-a lărgit sfera de influență, i-a deschis noi orizonturi și i-a oferit o înțelegere mai profundă. Deviza sa în viață era: „Nu trăi viața în zadar, contribuie la progresul umanității”. El considera colonizarea spațiului o datorie morală în slujba desăvârșirii spiritului uman. El credea în posibilitatea de a învinge moartea și de a răspândi viața în întregul univers.
Tsiolkovsky a creat un sistem de învățătură spirituală care conținea în esența sa reflecții asupra simetriei dintre spirit și materie și căuta să reconcilieze polaritățile dintre „sus și jos”, precum și dintre interior și exterior: conform acestui sistem, adâncimea materiei corespunde cercurilor cosmice superioare. În măsura în care ne înălțăm către înălțimile cosmosului spiritual, pătrundem în adâncurile materiei. Între înălțimile cosmosului spiritual și adâncurile cosmosului material există o intersecție: ființa umană Suflet-Spirit. Pe lângă forma sa materială, ea posedă o formă spiritual-sufletească alcătuită din atomi spirituali, cele mai mici particule ale unui ADN spiritual, care constituie baza dezvoltării sale și a marelui său potențial. Ființa umană poate uni cosmosul material cu cel spiritual și este capabilă să transcendă toate lucrurile materiale.
Tsiolkovsky a căutat cunoașterea din sursa primordială, pe care a numit-o Christosul cosmic. Căsătoria dintre el și soția sa, care a participat cu entuziasm la explorarea infinitului cosmic, corespundea pentru el principiului spiritual al dualității dintre masculin și feminin. Amândoi au studiat împreună Evangheliile 6 și au ajuns la înțelegeri care indică o cale a eliberării care îi eliberează pe oameni de dogmele bisericești și de stereotipurile înspăimântătoare. Tsiolkovsky a mărturisit că nu religia bisericească este baza legăturii cu spiritul, ci cunoașterea interioară – gnoza.
Justificarea existenței noastre în spațiul cosmic infinit merge mână în mână cu dorința de gnoză – de cunoaștere interioară profundă. Și pentru Tsiolkovsky, această dorință a fost indicatorul care arăta drumul lung către transcendența materiei prin Spirit. Transformarea are loc în și prin sufletul persoanei care pornește pe calea perfecțiunii. Puterea sufletului său devine un „vehicul” capabil să spargă zidurile temniței existenței materiale și să devină o parte vie a cerului deschis. O astfel de persoană realizează pentru sine și pentru ceilalți principiul hermetic „cum este sus, așa este și jos”.
Dedicată lui Konstantin Eduardovici Ciolkovski de către elevul său, A.L. Chizhevski
Privim cu capul ridicat spre imensitatea nopții
și dorim să înțelegem legile lumii în lumina stelelor,
să le unim cu destinul vieții și să întindem frânghii de la noi până la Altair
(stea din constelația Vulturului).
Eu, la fel ca tine, privesc în sus spre corul strălucitor. […]
Pentru noi, totul este unul: în mic, ca și în mare.
Sânge comun curge prin venele întregului univers.
Ai venit la mine, și gândim ca unul,
într-o bucurie inspirată
dincolo de orice timp pământesc
și dincolo de spațiul pământesc.
[…]
Suntem copii ai cosmosului, iar patria noastră
este atât de profund legată și de indestructibilă prin comunitate,
încât ne simțim fuzionați într-o singură entitate,
încât în fiecare punct al lumii, al întregii lumi, se concentrează…
Viața – pretutindeni există viață în materie,
în adâncurile substanței, de la un capăt la altul,
ea curge solemn în luptă cu marea întunecime,
suferind și arzând, fără a tăcea vreodată.
______________________________________________________________________________________________________________________
1 Această notă este datată din 1923. Manuscrisul se află în arhivele Academiei Ruse de Științe, F. 555. Op. 1. D. 431. Bl. 2-4, publicat în colecția: K. E. Tsiolkovsky, Filosofie cosmică. Moscova, 2001. p. 271 (în limba rusă)
2 Konstantin Tsiolkovsky, Teoria epocilor cosmice, 1932 (1977)
3 Rudolf Steiner, Evanghelia după Ioan, Archiati Verlag, 2006, pp. 115-116; vezi și Misterele de la Trott – LOGON
4 Konstantin Tsiolkovsky, Monismul Universului, 1925 (în limba rusă)
5 Valery Nikitich Demin, Tsiolkovsky. Viețile unor oameni remarcabili. O serie de biografii, Editura Molodaya Gvardia, 2005, Moscova, pp. 79–80, 119–122 (în limba rusă)
6 van Ivanov (pseudonimul lui K. Tsiolkovsky), Tâmplarul din Galileea. Esența tradițiilor evanghelice, 1924–1926, ARAS. F.555. Op.1. D.438. L.32–61 (în limba rusă)
