La vie de Konstantin Ziolkowski – À travers les épines vers les étoiles – (le chemin des étoiles- titre français)
L’observation des corps célestes n’est pas seulement passionnante sur le plan scientifique, mais surtout émouvante et fascinante sur le plan spirituel. L’infini de l’univers nous touche au plus profond de nous-mêmes et éveille en nous un sentiment de respect et le désir de faire partie d’un tout plus grand. Konstantin Ziolkowski (1857-1935), visionnaire russe pionnier de l’astronautique, était captivé par l’idée que l’être humain pénètre sans cesse dans le cosmos pour se perfectionner.
Je m’adresse à toi, Cause de toute existence !
Tu nous as élevés vers le ciel avant même que nous nous en rendions compte. Le ciel est notre patrie. Il le restera à l’avenir, mais le ciel aura alors un autre aspect. Tu nous offriras tout le système solaire. [1]Mais il existe un autre ciel – un ciel métaphysique, supérieur, mental – dans lequel nous entrerons lorsque nous aurons perdu cette enveloppe physique. Il existe un autre monde – un monde spirituel – qui s’ouvrira à nous lorsque nous aurons achevé notre voyage de vie. Ce monde est inaccessible à nos sens, mais il apparaîtra devant nous en temps voulu, lorsque nous nous tiendrons face à lui. Le rêve de notre vie sera interrompu, nous nous frotterons les yeux spirituels et verrons ce que nous ne voyons pas maintenant. [2] (Konstantin Ziolkowski).
Lorsque, par les nuits claires, je lève les yeux vers les étoiles, je suis souvent saisi d’un profond émerveillement et je ressens de l’humilité face à cette étendue infinie. Déjà enfant, je passais des heures assis à la fenêtre pour admirer le scintillement des corps célestes lointains – aujourd’hui comme hier, je ressens un lien silencieux, presque respectueux, avec le ciel nocturne étoilé.
C’est comme si ces points lumineux dans le ciel étaient des yeux qui me regardent et m’invitent à penser au-delà des limites de ma propre existence.
L’observation des corps célestes n’est pas seulement passionnante sur le plan scientifique, mais surtout émouvante et fascinante sur le plan spirituel. L’infini de l’univers touche notre for intérieur et éveille le respect ainsi que le désir de faire partie d’un tout plus grand.
Konstantin Ziolkowski (1857–1935), visionnaire russe et pionnier de l’astronautique, était saisi par l’idée que l’être humain entre sans cesse à nouveau dans le cosmos pour se perfectionner. Il entretenait des relations amicales avec des membres de la Société théosophique de Kaluga – il en faisait peut-être lui-même partie – et s’intéressait à l’ouvrage La Voix du Silence de H.P. Blavatsky. La quête de la vérité et de la perfection le préoccupait. Les corps cosmiques naissent de la force créatrice de l’univers, une force qu’il cherchait à percevoir à l’aide de son imagination. Ziolkowski s’intéressait aux Évangiles et était un lecteur passionné des œuvres de Jules Verne. Peu à peu, il devint un chercheur scientifique qui s’efforçait de comprendre les merveilles du monde extérieur à partir des mondes intérieurs. L’extérieur – telle était sa conviction – est engendré et transformé par l’intérieur.
Ziolkowski était fasciné par les corps célestes depuis son enfance et consacra sa vie à l’exploration de l’espace. Il voyait dans l’exploration de l’espace la prochaine étape de l’évolution. Sa philosophie cosmique reposait sur la croyance en une intelligence cosmique supérieure qui guide l’univers. Il était convaincu que l’humanité était destinée à explorer l’espace et, ce faisant, à comprendre quels secrets et enseignements de l’intelligence cosmique elle devait suivre pour atteindre son perfectionnement. Malgré ses visions, il restait modeste face à la grandeur et à l’infini de l’espace et soulignait que tout le savoir humain n’était rien comparé à ce que l’univers recèle en lui.
Les yeux du ciel
Les yeux de l’homme peuvent devenir des « yeux du ciel ». Ils peuvent scruter les profondeurs de l’espace, amplifiés par des télescopes, capter la lumière et d’autres rayonnements, et devenir la porte de l’homme vers le cosmos. Ils l’ouvrent aux influences des planètes, des étoiles et des galaxies incroyablement lointaines. En même temps, les origines matérielles du cosmos, comme le « chaos », le désordre. peuvent s’offrir à lui.
À côté des yeux extérieurs, il y a les yeux intérieurs, ceux de l’âme. Ils sont tout particulièrement des « yeux du ciel », car ils sont capables d’explorer la profondeur de l’ordre divin et de découvrir le ciel ouvert au plus profond de soi. Les yeux intérieurs nous invitent à regarder non seulement avec une curiosité scientifique, mais aussi avec une ouverture d’âme.
Les yeux intérieurs nous invitent à ne pas seulement regarder avec nos yeux physiques. Ils peuvent se transformer en miroir du ciel ouvert, recevoir la lumière et la diffuser. Leur rayonnement touche des couches plus profondes en nous, dans notre petit « cosmos », et éveille le désir d’une communion intime avec l’infini, le grand cosmos inconnu. À la vue des étoiles, nous ressentons souvent une joie silencieuse : notre propre quête intérieure et l’immensité de l’univers entrent en contact, s’entremêlent. La contemplation du ciel peut apporter du réconfort, donner de l’espoir et nous aider à découvrir le sens de notre vie. [3]
Deux voies d’initiation
Rudolf Steiner met en évidence deux voies d’initiation qui peuvent s’unir en l’être humain :
Alors que dans l’initiation égyptienne, le candidat se détachait complètement du monde extérieur pour pénétrer dans son âme, l’élève des mystères nordiques était élevé vers les mondes cosmiques. Dans l’initiation nordique, l’intérieur se déversait dans l’univers, jusqu’au zodiaque, la douzaine, de sorte que l’initié pouvait lire et vivre l’écriture des étoiles, la parole du monde, comme une vérité. ll s’élevait, par l’imagination et l’inspiration, vers l’intuition cosmique afin d’accueillir en lui les processus divins et spirituels subtils du cosmos. Ainsi s’éveillait-il dans les mondes éthériques, et tandis que son âme se déversait dans le cosmos, elle en faisait l’expérience dans toute sa grandeur et son immensité.[3]
La vision spirituelle de Ziolkowski
Je voudrais vous enthousiasmer pour la contemplation de l’univers, pour le destin qui attend chacun, pour la merveilleuse histoire du passé et de l’avenir de chaque atome.[4]
Ziolkowski subit plusieurs coups du sort au cours de sa vie : dès l’âge de 9 ans, il perdit l’ouïe à la suite d’une scarlatine ; plus tard, il dut accepter la mort de ses quatre fils, dont le suicide d’Ignat, qui était un scientifique prometteur et que Ziolkowski espérait voir devenir son héritier spirituel. À cela s’ajoutèrent des périodes de pauvreté accablantes. Mais malgré tout cela, l’esprit a transfiguré cet homme et l’a préparé à ses tâches :
Ce malheur a adouci mon cœur, a tempéré mon caractère, ne serait-ce qu’un peu, a orienté mes pensées vers le ciel, vers l’avenir, vers l’infini, et m’a peut-être préservé de bien des malheurs. Sans cette souffrance, je n’aurais pas écrit mon « Éthique » [5].
Chaque étape de sa vie élargissait son champ d’action, lui ouvrait de nouveaux horizons et lui apportait des connaissances plus profondes. Sa devise était : « Ne pas vivre sa vie en vain, faire progresser l’humanité. » Il voyait dans la colonisation de l’espace un devoir moral au service de l’épanouissement de l’esprit humain. Il partait du principe qu’il était possible de vaincre la mort et de propager la vie dans l’univers.
Ziolkowski a créé un système de doctrine spirituelle qui, en son cœur, contenait des réflexions sur la symétrie entre l’esprit et la matière et cherchait à concilier les polarités du « haut et du bas » ainsi que de l’intérieur et de l’extérieur : selon ce système, la profondeur de la matière correspond aux cercles cosmiques supérieurs. À mesure que nous nous élevons vers les hauteurs du cosmos spirituel, nous pénétrons dans les profondeurs de la matière. Entre les hauteurs du cosmos spirituel et les profondeurs du cosmos matériel, il existe une interface : l’être humain âme-esprit.
Outre sa forme matérielle, il possède une forme spirituelle et psychique composée d’atomes spirituels, particules infimes d’un ADN spirituel qui constitue la base de son développement et de son immense potentiel. Il unit le cosmos matériel au cosmos spirituel et est capable de transcender tout ce qui est matériel.
Ziolkowski cherchait la connaissance à la Source originelle, qu’il appelait le Christ cosmique. L’union conjugale entre lui et son épouse, qui participait avec enthousiasme à l’exploration de l’infini cosmique, correspondait pour lui au principe spirituel de la dualité du masculin et du féminin. Tous deux étudiaient ensemble les Évangiles [6] et parvenaient à des compréhensions qui indiquaient une voie de libération, détachant l’homme des dogmes ecclésiastiques et des stéréotypes angoissants. Ziolkowski témoignait que ce n’est pas la religion ecclésiastique qui constitue le fondement de la connexion avec l’Esprit, mais la connaissance intérieure – la Gnose.
La justification de notre existence dans l’espace cosmique infini va de pair avec le désir ardent de gnose – de connaissance intérieure profonde. Ce désir était aussi pour Ziolkowski le guide qui indique le long chemin vers la transcendance de la matière par l’esprit. La transformation s’opère dans l’âme et à travers l’âme de l’être humain qui s’engage sur la voie du perfectionnement. La force de son âme devient un « véhicule » capable de briser les murs de la prison de l’existence matérielle et de devenir une partie vivante du ciel ouvert. Un tel homme réalise pour lui-même et pour les autres le principe hermétique « Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ».
Extrait d’une dédicace à Konstantin Eduardovitch Ziolkowski par son élève A.L. Chizhevsky.
Nous contemplons, la tête haute, l’immensité nocturne
et voulons, à la lueur des étoiles, comprendre les lois du monde, les unir au destin de la vie et tendre nos cordes jusqu’à Altaïr [étoile de la constellation de l’Aigle]. Moi, comme toi, je contemple le chœur resplendissant.
[…]
Pour nous, tout est un : dans le petit comme dans le grand.
Un sang commun coule dans les veines de l’univers tout entier. Tu es venue vers moi, et nous pensons à deux,
dans une joie inspirée,
au-delà de tous les temps terrestres
et au-delà des espaces terrestres.
[…]
Nous sommes les enfants du cosmos,
et notre lieu d’origine
est si étroitement lié par ce que nous avons en commun et si indestructible,
que nous nous sentons fusionnés en une seule entité,
que le monde, le monde entier, est concentré en chaque point… La vie – partout il y a de la vie dans la matière,
dans les profondeurs de la substance, d’un bout à l’autre
elle coule solennellement dans la lutte contre les grandes ténèbres, souffre et brûle, sans jamais se taire.
[1] Cette note est datée de 1923. L’autographe est conservé aux archives de l’Académie russe des sciences, F. 555. Op.1. D.431. Fol. 2-4, publié dans le recueil : K. E. Ziolkowski, Philosophie cosmique. Moscou, 2001. p. 271 (en langue russe)
[2] Konstantin Ziolkowski, La théorie des âges cosmiques, 193 (1977)
[3] Rudolf Steiner, L’Évangile selon Jean, Archiati Verlag, 2006, p. 115-116 ; voir aussi Nous sommes enfants du cosmos – LOGON
[4] Konstantin Ziolkowski, Le monisme de l’univers, 1925 (en russe)
[5] Valeri Nikititch Demin, Ziolkowski. Vies de personnes remarquables. Une série de biographies, éditions Molodaja Gvardija, 2005, Moscou, p. 79-80, 119-122 (en russe)
[6] van Ivanov (pseudonyme de K. Ziolkowski), Le charpentier de Galilée. L’essence des traditions évangéliques, 1924–1926, ARAS. F.555. Op.1. D.438. L.32–61 (en russe)
