Sich über Erfolg zu freuen ist etwas anderes, als sich seine Verdienste zu Eigen zu machen. Das erste zu leugnen ist etwas für Heuchler und Lebensverweigerer; dem zweiten zu frönen ist ein Vergnügen für Kinder – ein Vergnügen, das sie daran hindert, Männer zu werden.
Menschen wie Bach, Beethoven, Mozart, Goethe und Schiller waren echte Europäer und Weltbürger. Solange man nur als Franzose oder Deutscher aufwächst, ist man noch kein Europäer. In einem Weltparlament der Kulturen brauchen wir ausgewählte Männer und Frauen. Aufgrund ihres Wesens, ihrer Weisheit und ihrer Selbstlosigkeit würde man sie mit der konzeptionellen Lösung bestimmter Probleme betrauen. Es sollten Menschen und Künstler sein, die regieren, wie Dag Hammarskjöld, in denen das Visionäre Wurzeln geschlagen hat,
schrieb der berühmteste Geiger des letzten Jahrhunderts, Yehudi Menuhin, in einer Biographie von Dag Hammarskjöld.
Vielleicht sollten wir alle von diesen Künstlern lernen, die den Weg zwischen den Visionen und der Realität kennen, die diesen oft mühsamen Weg tagein, tagaus gehen, die die Hürden kennen und an den Siegen über die Probleme, an denen sie selbst arbeiten, sowie an den Siegen in sich selbst echte Fortschritte messen können. Vielleicht hat dann bei den Menschen das Künstlerische Vorrang vor dem Animalisch-Politischen. Die Politik ist noch zu oft auf bestimmte Wünsche der Menschen ausgerichtet. Das Künstlerische hingegen ist intuitiv, und das scheint mir eine höhere Kraft zu sein,
so Menuhin weiter.
Dag Hammarskjöld war in meiner Kindheit in den späten 1950er Jahren eine Berühmtheit. Ich war zehn oder elf Jahre alt und hörte die Radionachrichten jeden Tag mit roten Ohren. Sein Name wurde in fast jeder Nachrichtensendung erwähnt; nie negativ, eher wie eine Art Friedenstaube, die versucht, die Welt zusammenzuhalten. Er schien mir der Vorsitzende einer Art Weltregierung zu sein. Sonntags tippte ich ab, was ich in der Woche gehört hatte. Ich habe zum Beispiel von klein auf versucht, mir das Schreiben beizubringen!
Nachdem Dag Hammarskjöld in den Nachrichten zunehmend in einem Atemzug mit den Kämpfen um die Unabhängigkeit des Kongo und der Diamantenprovinz Katanga genannt wurde und man ihn fast ständig in Gesellschaft exotischer, kaum zu schreibender Namen afrikanischer Politiker hörte, verschwand er plötzlich von der Bildfläche. Sein Flugzeug war auf dem Weg nach Ndola im heutigen Simbabwe abgestürzt, und Dag war gestorben. Ohne Dag hing plötzlich ein grauer Schleier über meiner noch jungen Existenz als selbsternannter Reporter. Also suchte ich mir besser ein anderes Hobby.
Jahre später begegnete ich Dag plötzlich wieder. In der Buchhandlung, als Autor des Buches Zeichen am Weg (1). Ich war überrascht. Meine Freundschaftsgefühle lebten sofort wieder auf, wenn auch in einer viel höheren Oktave und in einem Ton, der mich nie verlassen würde. Dieser förmliche, autoritäre Diplomat hatte ein Doppelleben geführt. Der zurückhaltende Junggeselle hatte seine Inspiration all die Jahre in tiefer, stiller Abgeschiedenheit gefunden. Er selbst würde es nie bestätigen, aber Dag entpuppte sich als eine Art Mystiker à la Johannes vom Kreuz, zwar ohne Kloster und Kreuz, aber unbestreitbar ganz im Dienste der Welt und der Menschheit. Seine inneren Erfahrungen hatte er mit großem Stil, Würde und Feingefühl in diesem geistlichen Tagebuch niedergeschrieben, von dem zu Lebzeiten kaum jemand etwas hörte. Dennoch rechnete er mit einer posthumen Veröffentlichung, wie der Brief an Leif Belfrage – Generalsekretär für auswärtige Angelegenheiten in Schweden – beweist, der zusammen mit dem Manuskript in seiner New Yorker Wohnung gefunden wurde:
Lieber Leif,
vielleicht erinnerst du dich, dass ich dir einmal gesagt habe, dass ich schließlich eine Art Tagebuch führe, von dem ich wollte, dass du es irgendwann in die Hand nimmst. Hier ist es. Ich habe es begonnen, ohne daran zu denken, dass es jemals jemand anderes sehen würde. Aber angesichts dessen, was seither in meinem Leben geschehen ist, all dessen, was über mich geschrieben wurde, hat sich die Situation geändert. Diese Notizen geben das einzig richtige „Profil“, das man zeichnen kann. Und deshalb habe ich in den letzten Jahren mit der Möglichkeit einer Veröffentlichung gerechnet, obwohl ich weiterhin für mich selbst und nicht für die Öffentlichkeit geschrieben habe. Wenn Sie diese Aufzeichnungen für veröffentlichenswert halten, haben Sie meine Erlaubnis, dies zu tun – als eine Art „Weißbuch“ über meine Verhandlungen mit mir selbst – und mit Gott.
Dag
Die Texte, Fragmente, losen Fragmente, Gedichte, Seufzer oder kurzen Reden aus Zeichen am Weg umfassen Hammarskjölds Studentenzeit und sein gesamtes Arbeitsleben. In den ersten Texten verabschiedet er sich von den „alten Glaubensbekenntnissen“, die noch auf Prinzipien und Idealen aus einer für uns fernen Zeit beruhen, weit entfernt von den Problemen, mit denen der Mensch im einundzwanzigsten Jahrhundert konfrontiert sein dürfte.
Mein Weg bedeutet nicht den Bruch mit diesen Idealen. Im Gegenteil, ich bin zu der Einsicht gelangt, dass sie auch in unserer heutigen Welt Gültigkeit haben. Ich wollte aufrichtig und offen einen persönlichen Glauben im Licht der Erfahrung und des ehrlichen Denkens aufbauen. Dieses Bemühen hat mich zu meinem Ausgangspunkt zurückgebracht. Jetzt erkenne ich vorbehaltlos dieselben Überzeugungen an, die mir einst vermittelt wurden, und bekenne mich zu ihnen. [2]
Dag hatte sich also von seinem „alten“, von Geburt an ererbten Glauben losgesagt und ihn durch einen neuen ersetzt, der ganz auf die aktuellen Ereignisse des zwanzigsten Jahrhunderts zugeschnitten war.
Von den Generationen von Soldaten und Regierungsbeamten väterlicherseits hatte er den Glauben geerbt, dass:
es kein befriedigenderes Leben gibt als ein Leben, in dem man selbstlos seinem Land dient – oder der Menschheit. [3]
Mütterlicherseits waren es Wissenschaftler und Geistliche, von denen er die Überzeugung übernahm, dass
im radikalen Sinne des Evangeliums alle Menschen als Kinder Gottes gleich waren und von uns als unsere Herren in Gott behandelt werden sollten. [4]
Dag sieht den Glauben als einen Zustand des Bewusstseins und der Seele. Er greift oft auf den spanischen Mystiker Johannes vom Kreuz zurück, der den Glauben als „Vereinigung Gottes mit der Seele“ definiert.
In den ersten Jahren (1925-1930) zeugen die oft recht kryptischen Texte, die oft nachgelesen werden müssen, von einem allmählich aufkeimenden geistigen Reichtum. Anfänglich schien die Abgeschiedenheit stärker zu sein als das Bedürfnis nach Kontakt:
Schweigen ist der Raum um jede Tat und jede Gemeinschaft von Menschen. Freundschaft bedarf keiner Worte – sie ist Einsamkeit, frei von der Angst der Einsamkeit. [5]
Doch etwas später wird ihm klar: Er sollte
andere als Ziel und nicht als Mittel behandeln (…)
damit
mein ganzes Sein zum Werkzeug wird für das in mir, was mehr ist als ich. [6]
Der Hauptdarsteller erreicht die Grenze (1951) und formuliert es so:
Wenn du so weit gekommen bist, dass du keine Antwort erwartest, wirst du zum Schluss in einer Weise schenken können, dass der andere entgegennehmen – und sich über das Geschenk freuen kann. Wenn der Liebende befreit ist von der Abhängigkeit vom Geliebten durch das Reifen der Liebe zu einem Strahlen, das Auflösung alles Eignen im Licht ist – dann wird auch der Geliebte vollendet, indem er von dem Liebenden frei wird. [7]
Auf den ersten Blick ist das nicht einfach, aber es wird auf jeden Fall deutlich, dass die Hauptfigur eine Grenze erreicht hat – einen Wendepunkt.
Dieser Wendepunkt – dürfen wir ihn Wiedergeburt nennen? – spiegelt sich vielleicht in einem schönen Fragment wider, das während der Pfingsttage 1961 geschrieben wurde:
Ich weiß nicht, wer – oder was – die Frage stellte. Ich weiß nicht, wann sie gestellt wurde. Ich weiß nicht, ob ich antwortete. Aber einmal antwortete ich ja zu jemandem – oder zu etwas.
Von dieser Stunde her rührt die Gewissheit, dass das Dasein sinnvoll ist und dass darum mein Leben, in Unterwerfung, ein Ziel hat.
Seit dieser Stunde habe ich gewusst, was das heißt, „nicht hinter sich zu schauen“, „nicht für den anderen Tag zu sorgen“. [8]
Hier öffnet sich der Weg, der vom Paradox des Christentums bestimmt ist:
Geleitet durch das Lebenslabyrinth vom Ariadnefaden der Antwort, erreichte ich eine Zeit und einen Ort, wo ich wusste, dass der Weg zu einem Triumph führt, der Untergang, und zu einem Untergang, der Triumph ist; dass der Preis für den Lebenseinsatz Schmähung und dass tiefste Erniedrigung die Erhöhung bedeutet, die dem Menschen möglich ist. [9]
Auf dem weiteren Weg lernte ich, Schritt um Schritt, Wort für Wort, dass hinter jedem Satz des Helden der Evangelien ein Mensch und die Erfahrung eines Mannes stehen. Auch hinter dem Gebet, es möge der Kelch von ihm genommen werden, und dem Gelöbnis, ihn zu leeren. Auch hinter jedem Wort am Kreuz. [10]
Die erste wichtige Quelle seines Denkens findet er in der Ethik von Albert Schweizer, dem leidenschaftlichen Missionsarzt des Krankenhauses im abgelegenen Lambaréné in Gabun, welches er bekannt gemacht hat. [11].
In dieser Ethik wird das Ideal des Dienens von einer grundlegenden menschlichen Orientierung, wie sie das Evangelium verkündet, untermauert – und gleichzeitig unterstützt es diese Orientierung. In diesem Werk habe ich auch einen Schlüssel gefunden, der dem modernen Menschen den Zugang zur Welt des Evangeliums eröffnet.
Auch der Philosoph Martin Buber, den er einige Male in Jerusalem besuchte, und Albert Einstein befruchteten sein Denken. In den letzten Wochen seines Lebens war er mit der Übersetzung von Bubers Hauptwerk Ich und Du beschäftigt. [12].
Eine zweite Quelle sind die Schriften der großen mittelalterlichen Mystiker, vor allem Meister Eckhart. In ihnen fand Dag Hammarskjöld eine Antwort auf die Frage, wie der Mensch ein Leben im aktiven sozialen Dienst mit einem harmonischen, inneren Leben „als Mitglied der Gemeinschaft des Geistes“ in Einklang bringen kann.
Die Mystiker,
sagt er,
fanden in der Einfachheit des Geistes und der inneren Orientierung die Kraft, zu jedem Appell, den die Bedürfnisse ihrer Nächsten an sie richteten, Ja zu sagen, und auch zu allem, was das Leben für sie bereithielt, wenn sie dem Ruf ihres Pflichtgefühls folgten. [13]
Liebe bedeutete für die Mystiker einfach „ein Überfließen der Kraft“, von der sie sich erfüllt fühlten, wenn sie in wahrer Selbstvergessenheit lebten. Diese Liebe fand ihren natürlichen Ausdruck in einer bedingungslosen Hingabe an die Pflicht und in einer vorbehaltlosen Akzeptanz des Lebens – was immer dieses für sie persönlich an Spannungen, Leiden oder Glück mit sich brachte.
Wie können wir uns das Leben dieses Dag Hammarskjöld jetzt ausmalen? Können wir uns dem Mystiker und Ethiker Hammarskjöld nähern?
Als er elf Jahre alt war, schrieb er auf einen Notizblock:
Eines Tages, als du geboren wurdest, waren alle glücklich – nur du hast geweint. Lebe so, dass in deiner letzten Stunde alle anderen weinen und du der Einzige bist, der keine Tränen zu vergießen hat. Dann wirst du dem Tod friedlich begegnen, wenn er kommt.
Dieser Text lag ein Leben lang in der Bibel, die ihm seine Mutter geschenkt hatte. Nach seinem gewaltsamen Tod in Afrika, bei dem er in einer vom Geheimdienst inszenierten Aktion mit dem bizarren Namen Celeste (die Himmlische, die Göttliche) getötet wurde, fand man ihn in seiner Wohnung neben seinem Manuskript für Zeichen am Weg.
Er sollte immer Dag genannt werden, ein altgermanisches Wort, das „die Zeit des Lichts“ bedeutet. Ein Name als Lebensprogramm: In den bedrückendsten politischen Situationen kam er immer wieder zu erhellenden, befreienden Einsichten. Mit einundzwanzig schrieb er an einen treuen Jugendfreund:
Ich habe nicht den geringsten Ehrgeiz im gewöhnlichen Sinne; Prüfungsleistungen und dergleichen interessieren mich nicht, aber trotzdem habe ich es verzweifelt eilig. Und warum? Einfach weil ich etwas für die Menschheit tun möchte, etwas tun möchte.
Dennoch schloss er vier Jahre später sein Studium der Rechtswissenschaften, Philosophie und Wirtschaftswissenschaften mit Auszeichnung ab!
Zu Beginn seines Berufslebens arbeitete er lange Zeit als hoch angesehener Mitarbeiter im schwedischen Arbeitslosenkomitee der Stiftung SIGTUNA – griechisch für „Leben im Exil“… Er bekleidete verschiedene hohe Positionen in der Politik, wurde aber nie Mitglied einer politischen Partei. Wenn es darauf ankam, stellte er sich innerlich immer auf die Seite Christi. Am 31. März 1953 wurde er mit einer überwältigenden Mehrheit zum Generalsekretär der Vereinten Nationen gewählt: 57 von 60 Stimmen!
Mädchenkleider
Bis zum frühen siebzehnten Jahrhundert lautete der Name seiner Familie Michaelsson. Im Jahr 1610 wurde die Familie mit einem eigenen Familienwappen geadelt: einem Schild (skjöld) mit der Königskrone und zwei sich kreuzenden Hämmern (hammar).
Der kleine Dag wuchs im Schloss der Stadt Uppsala auf (was so viel bedeutet wie „Obersaal“). Er hatte ein distanziertes, aber respektvolles Verhältnis zu seinem Vater. Seine Mutter kümmerte sich um die warme Heimeligkeit. Vielleicht sehnte sie sich nach einem Mädchen und kleidete den kleinen Dag in Mädchenkleider. Wahrscheinlicher aber ist, dass das sensible Mutterherz erkannte, dass in diesem Wesen Junge und Mädchen bereits vereint waren, und dass sie ahnte, welch große geistige Aufgabe auf dieses Kind wartete. Er würde niemals heiraten, niemals Kinder bekommen und auch keine Liebesaffären mit einer Frau oder einem Mann haben. Hammarskjöld lebte im Dienste einer „überpersönlichen Aufgabe im Dienste der Welt und der Menschheit, inspiriert von den mittelalterlichen Mystikern, für die die Selbsthingabe der Weg zur Selbstverwirklichung war“. Diesen Weg konnte er am besten allein durch das Leben und durch ständige innere Konzentration beschreiten, wie er in einem Radiointerview mit einem kanadischen Sender sagte.
Später erklärte er seinen selbstgewählten Weg schriftlich:
Das Leben hat Wert nur durch seinen Inhalt – für andere. Mein Leben ohne Wert für andere ist schlimmer als Tod. Darum – in dieser großen Einsamkeit – diene allen. Darum: Wie unbegreiflich groß, was mir geschenkt wurde, wie nichtig, was ich „opfere“. (…)
Dieses Körpers Feuer brennt in Reinheit, hebt ihn in die Flamme der Selbsthingabe, vernichtet seinen geschlossenen Mikrokosmos. Einige sind erwählt, um dadurch an die Schwelle der endgültigen Überwindung geführt zu werden, zum Schöpfungsakt des Opfers statt zu körperlicher Vereinigung – in einem Blitzschlag derselben blendenden Kraft. [14]
Die Kombination aus weiblicher Kleidung für einen Jungen, einem aufopferungsvollen Leben für ein überpersönliches Ziel und der Entscheidung für ein Leben allein erinnert an das, worüber Carl Gustav Jung schreibt über
über den individuellen Menschen, der ein Gleichgewicht in seiner inneren und äußeren Welt mit einer fruchtbaren Interaktion zwischen beiden sowie zwischen den männlichen und weiblichen Aspekten seiner Psyche erreicht hat.
Dies erinnert auch an das Logion 22 aus dem Evangelium des Thomas:
Wenn ihr das Männliche und das Weibliche zu einem einzigen macht, so dass das Männliche nicht männlich und das Weibliche nicht weiblich ist, (…) dann werdet ihr in das Königreich eingehen.
Ich schweige, während ich mir vorstelle, wie das persönliche Leben dieses unermüdlichen Friedensstifters ausgesehen haben muss. Immer unterwegs, um an allen möglichen Orten der Welt zu versuchen, das scheinbar Unvereinbare zu verbinden, geehrt, aber auch oft geschmäht zu werden und dann wieder „nach Hause“ zu kommen. Wenn er in die kühle New Yorker Wohnung kam, gab es nie ein herzliches Willkommen, keine warme Umarmung… Oder vielleicht bricht in der Stille seines Herzens sofort beim Eintreten die wärmende Erkenntnis durch, dass es das Licht gibt und dass nichts zwischen ihm und dem Licht steht, schon gar nicht an diesem Ort.
Gerade dann muss es Balsam für die Seele sein, wieder einige Wegmarkierungen aufzuschreiben, Texte, für die es auf den Reisen oft keine Gelegenheit gab: tief empfundene Seelensignale, die er der Welt und der Menschheit hinterlässt. Wegmarkierungen sind Steinmännchen, die Reisende in unwirtlichen Gegenden errichten, um den Weg zu finden, den sie zurückgelegt haben… Wenn wir all diese Hinweise sichten und bündeln, entfaltet sich hier ein Bild von Dag Hammarskjöld als einem zeitgenössischen, reisenden Katharer-Parfait, getarnt als Spitzendiplomat.
Die Welt wird entweder kaum bemerken oder sich lange an das erinnern, was wir gesagt haben, aber es kann nie vergessen werden, was wir getan haben,
sagte Hammarskjöld in seiner Antrittsrede (1953) als Generalsekretär der UNO. In einer Welt, die von Not geplagt ist, besteht ein schreiendes Bedürfnis nach Persönlichkeiten seines Kalibers, nach Menschen mit großer Frieden stiftender, vereinigender Führungsstärke, nach Menschen, die aus einer inneren visionären Kraft schöpfen können und die moralische Autorität und Ehrfurcht in sich vereinen.
Das erhabenste Gebet des Menschen ist nicht dem Sieg, sondern dem Frieden gewidmet,
war die zentrale Botschaft seiner Rede.
Dieser Satz wurde im Skulpturengarten um das Gebäude der Vereinten Nationen in New York fortgeführt. Jedes Land konnte und kann einen Beitrag dazu leisten. Seit 1959 steht in diesem Garten eine imposante Skulptur des in Dnipro (Ukraine) geborenen Bildhauers Jewgeni Wiktorowitsch Wutschetitsch (1908-1974), gestiftet von der damaligen Sowjetunion. Das Bild dieses russischen Beitrags zeigt einen bekannten Text aus der Heiligen Sprache (Jesaja 2:4):
Lasst uns Schwerter zu Pflugscharen machen.
Die Erläuterung macht deutlich, wie dies zu verstehen ist:
In dem Kunstwerk wird der Wunsch des Mannes dargestellt, alle Kriege zu beenden, indem er die Waffen des Todes und der Zerstörung in produktive Werkzeuge für das höhere Wohl der Menschheit umwandelt.
[1] Dag Hammerskjöld: Zeichen am Weg, München 1965 / 2005
[2] ‘Old creeds in a new world – a statement of belief.’ In: W. Foote (ed.), The servant of peace. Dag Hammarskjöld speeches, Stockholm 1962. Übersetzung: LOGON
[3] ebd.
[4] Dag Hammarskjöld, Hjalmar Hammarskjöld, In Servant, p. 63, Übersetzung: LOGON
[5] Zeichen am Weg (1925-1930), S. 44
[6] ebd., Eintrag aus dem Jahr 1950, S. 80
[7] ebd., Eintrag aus dem Jahr 1951, S. 95
[8] ebd., Eintrag Pfingsten 1961, S. 196
[9] ebenda
[10] ebenda
[11] Albert Schweitzer (1875-1965) war ein weltweit geachteter, viel publizierter deutscher Arzt, lutherischer Theologe, Philosoph und Musiker. Zusammen mit seiner Frau Helen gründete er ein Krankenhaus um eine Missionsstation in Lambarene, wo er viele Jahre lang der einzige Facharzt war und Tausende von Menschen behandelte. Diese Form der praktischen Nächstenliebe und Entwicklungshilfe avant la lettre regte die Phantasie der christlichen Welt an. Er schrieb aufrüttelnde Pamphlete gegen den atomaren Wettlauf, der in den 1950er und 1960er Jahren West und Ost immer mehr in Beschlag nahm.
[12] M. Buber, Ich und Du, Heidelberg 1983
[13] Kanadische Radiosendung, 1954
[14] Zeichen am Weg., Eintrag aus dem Jahr 1958, S. 166
