Er zijn paden die dieper gaan dan welke gedachte ooit.
Paden zonder antwoord – die toch alles transformeren.
How does it feel?
To be on your own,
with no direction home
A complete unknown,
like a rolling stone
Bob DylanHoe voelt het?
Als alleen zijn,
zonder de weg naar huis te weten.
Ongekend, als een zwerfsteen.
Bob Dylan
Er zijn paden die dieper gaan dan welke gedachte ooit.
Paden zonder antwoord – die toch alles transformeren.
Paden naar de bron, naar de oorsprong, naar de Moeders.
Wie die paden bewandelt, heeft moed nodig –
de moed om te verliezen wat zeker leek,
de moed om te houden van wat donker is,
de moed om te worden wat men nooit durfde te zijn.
Deze paden leiden door geboorte en afgescheidenheid,
door twijfel, dood en licht heen,
naar waar het drama eindigt – en het leven begint.
Eva – Moeder der Levenden
Eva [i] stak een grens over – moedig, misschien zelfs overmoedig.
Ze wilde meer: begrijpen, leven, ontwaken.
Als een kind, geboren in een vreemde, wijde wereld, trad ze naar buiten, soms te ver.
Maar ze waagde het erop. En ze droeg de gevolgen.
Eva heeft veel kinderen.
Ook zij overschrijden grenzen – onwetend, verlangend, of koppig.
Ze vernietigen, vechten, vergeten.
En ze dragen de gevolgen.
Maar Eva lijdt mee, met hen allemaal.
Zij is degene die baart, die lief heeft –
die allen draagt zonder bezitsdrang,
doorgankelijk voor het leven,
zichzelf wegschenkend, grenzeloos en rijk.
Faust
Faust [ii], die niet genoeg kan krijgen van de kennis van deze wereld,
staat op de drempel, vanwaar geen terugkeer mogelijk is,
waarop elke zoeker naar waarheid ooit staat.
Hij daalt af – niet in ruimtes, niet in tijden –
maar in datgene wat daarbuiten ligt: naar de Moeders.
Daar is geen grond, geen beeld, geen einde.
Er is oorsprong.
Geen vorm – maar mogelijkheid.
Geen licht – maar duisternis, die alles bevat.
Geen waarheid – maar de schoot, waaruit de waarheid geboren wordt.
Hij daalt af – wetende dat hij alles kan verliezen.
Wie hier rechtop gaat, heeft moed nodig:
de moed om het ego, de twijfels, de heerschappij achter zich te laten.
Want daar zijn de Moeders –
die oude drie-eenheid
die niet heerst, niet oordeelt, niet spreekt –
maar koestert, draagt en baart.
Faust schrijdt door het niets –
een niets dat meer is dan alles wat hij ooit heeft gedacht.
En wat hij daar ontvangt, is geen antwoord,
maar de sleutel tot de diepte van het leven zelf.
Inanna – de geliefde
Inanna [iii], Koningin van de Hemel,
bekleedt zich met macht, met pracht, met liederen.
Ze draagt kroon, ring en gewaad,
de spiegel van schoonheid
en de waardigheid van het leven.
Ze daalt af –
niet uit nieuwsgierigheid, niet uit koppigheid –
maar moedig, vanuit liefde.
Naar haar zuster.
Naar de aarde.
Naar de dood.
Ze gaat door zeven poorten.
Aan elke poort is er verlies:
kroon, ring, mantel,
zelfbeeld, controle, taal, adem –
ze laat alles achter zich.
Naakt staat ze tegenover de dood.
Dood is ze, drie dagen lang.
En de wereld houdt de adem in.
Maar liefde, echte liefde, volgt haar.
En ze keert terug – gewond, getransformeerd, bewust.
Niet langer de maan, maar een ster.
Niet langer heersend, maar zegenend.
Niet langer gescheiden, maar verbonden met alles wat is.
Hannah – innerlijk geluk
Hannah[iv] heeft gediend, gewerkt, geleerd,
zoals Eva, Faust, Inanna.
Zeven jaren en spiritueel goud is haar loon.
Nu keert ze terug naar huis.
Naar de Moeder.
Ze ruilt in wat ze draagt:
Goud voor een paard, om snel te gaan,
het paard voor een koe, om zich te voeden met zuiverheid,
de koe voor een varken, om anderen te voeden,
het varken voor een gans, om lichter te worden.
De gans ruilt zij in voor een steen, de steen der wijzen,
ruw en zwaar als een slijpsteen,
die ze in de bron der oneindigheid laat rollen.
Haar passen zijn gracieus en licht.
Bevrijd is haar hart – vrij van drama,
vrij van de cirkel van verlangen en worden.
Ze keert huiswaarts –
terug in de schoot des levens,
terug naar de Moeder,
terug naar zichzelf.
En ze lacht.
Omdat niets ontbreekt.
Alles is er.
Bronnen:
[i] Genesis 3,20: Adam noemde zijn vrouw Eva, omdat zij de moeder van alle levenden zou worden.
[ii] Vgl. Johann Wolfgang von Goethe, Faust II, Acte 1.
De wandeling van Faust naar de “Moeders” is een van de meest mysterieuze taferelen in de wereldliteratuur. Het tafereel symboliseert de geestelijke transformatie in de schoot van de wereld, in de mythische baarmoeder van het zijn, waarin vormen rusten die nog niet gemanifesteerd zijn.
Wie naar de Moeders gaat, betreedt het vlak van pure mogelijkheid – een plaats van leegte, van diepte, van het nog niet-zijnde. Goethes “Moeders” zijn een poëtische visie op de oer-gedachte achter al het zijn:
– filosofisch gezien: een soort platonisch oervlak waar ideeën “vóór” de wereld bestaan
– psychologisch: een verbeelding van het collectief onbewuste (C. G. Jung zag hier een
archetypische verwijzing in naar de Grote Moeder, de Anima, de bron van de ziel)
– mystiek gezien: een soort innerlijke afgrond waarin alle uiterlijke vorm verdwijnt, zodat nieuw leven kan ontstaan.
[iii] Mesopotamische mythe.
De Soemerische godin Inanna, godin van liefde, vruchtbaarheid en oorlog, daalt in de onderwereld af naar haar zus Ereshkigal. Bij elk van de zeven poorten trekt ze een stuk kleding uit – dan is ze naakt, bewusteloos, dood. Maar uiteindelijk overleeft Inanna en wordt zij getransformeerd. Door dood en offer begint een eeuwige cyclus. Elk einde is een begin – in het kosmisch evenwicht van leven en dood.
[iv] Vrij bewerkt naar het sprookje “Gelukkige Hans”, van de Gebroeders Grimm
