Percival non avrebbe mai trovato il Santo Graal se non fosse tornato ripetutamente alla fonte della sua anima (l’“uovo del mondo”) e non si fosse ricordato che l’apertura del cuore è il suo dono più grande.
Molti miti della creazione ci raccontano che il cielo e la terra sono emersi da un uovo del mondo. Dall’Unica Cosa in cui è racchiuso il potenziale di tutte le cose, la diversità creativa si sviluppa nelle sue forme abbaglianti. Possiamo ancora trovare un riflesso di questo mito nella teoria del Big Bang. Gli astronomi ipotizzano che l’universo si sia espanso sempre più a partire da un unico «punto» altamente compresso (o, come alcuni sostengono oggi, da una «bolla spaziale in formato quantistico»). Gli aspetti della nostra esistenza si sono sempre più differenziati nel corso dello sviluppo della civiltà. Sono oggetto di ricerca scientifica, ma l’archetipo che sta alla loro base si è conservato nel corso dei millenni. Quindi, sia che consultiamo i miti antichi o la scienza moderna, ci imbattiamo nell’idea che la diversità nasca dalla semplicità e sia originariamente connessa ad essa.
Ritorno al primo impulso
Di conseguenza, l’evoluzione riceve il suo primo impulso da uno stato di unità, che, purtroppo, viene a malapena preso in considerazione nel mondo culturale odierno. Ma cosa accade quando l’Uno si disperde sempre più nel Molteplice, e non c’è più ritorno all’origine? L’idea di sviluppo degenera allora in dogma, diventa un’ossessione, una mania di ottimizzazione. Sviluppo ora significa solo aumento e moltiplicazione, e tutto ciò che si discosta da questo standard viene visto come un passo indietro. Soprattutto quando si tratta di potere e capitale, l’aumento dovrebbe essere infinito, anche se si tratta di un principio del tutto innaturale. I processi di dissoluzione, appassimento e decomposizione, che la stagione buia stende sulla natura come un velo, potrebbero ricordarci l’uovo cosmico, al cui stadio embrionale tutto ritorna. Ogni dispiegarsi deve alla fine trasformarsi nel silenzio di un ritiro, che diventa terreno fertile per ciò che verrà. In esso, le forze si raccolgono per la loro rigenerazione, per rifluire infine di nuovo quando il tempo sarà maturo.
L’uovo del mondo non è affatto un luogo del lontano passato che non ci riguarda più. È sempre lì e, di tanto in tanto, apre nuovi spazi e avvia nuovi cicli di sviluppo, le cui danze possiamo celebrare solo se restiamo o torniamo bambini. Siamo chiamati a consentire uno sviluppo molto atipico, che non procede in modo lineare e non aspira insaziabilmente a ciò che è migliore, più veloce, più alto o più lontano. Questo particolare sviluppo è caratterizzato molto più dalla conservazione e dalla sensibilizzazione. Il fattore decisivo è la riscoperta di un’abilità innata e non un desiderio insaziabile di superare o sfruttare il creato. Lo sviluppo come servizio di assistenza al parto, come educazione e affinamento di un sensorio che già esiste in noi, è presente come cellula germinale e sempre desideroso di innescare nuove nascite.
Aperti al mondo
Martin Heidegger parla di “apertura al mondo” e la descrive come la “condizione fondamentale dell’esistenza umana”. “L’apertura a ciò che è presente è la caratteristica fondamentale dell’essere umano.” Quando parliamo di sviluppo in questo senso, la cosa più importante è ritrovare la permeabilità, proprio come la mente di un bambino, che incontra il mondo con stupita apertura e si sente in connessione con tutte le cose. La persona di mentalità aperta resiste alla tirannia dello sviluppo perché intuisce che ogni desiderio di sviluppo è, al livello più profondo, un desiderio di apertura. La nostra apertura è la porta attraverso la quale la variegata diversità del mondo può fluire e unirsi a noi in una rete di relazioni, formando un’unità.
Ciò che qui viene suggerito in termini filosofici e poetici è vividamente illustrato nel mito di Percival. Percival, dopotutto, viene definito lo “sciocco muto” e, sebbene compia naturalmente un percorso di crescita, rimane inequivocabile che conservi un pizzico di selvaticità anche in età matura e non si distacchi mai completamente dalla sua natura impetuosa o dall’intuizione del suo cuore. Parte del suo processo di maturazione è quindi caratterizzata dalla rinuncia a ogni forma di educazione, al fine di conservare (o riconquistare) la propria imparzialità. Il modo in cui viene allevato rende chiaro che Percival non sarà mai completamente addomesticato. Viene educato nel rifugio della selvaggia landa desolata di Soltane, un regno governato da sua madre Herzeloyde, dove è protetto da ogni influenza mondana. Da quando Herzeloyde ha perso il marito, Gachmuret, in un sanguinoso duello cavalleresco, vuole a tutti i costi risparmiare a suo figlio un destino simile. Nonostante tutti i suoi tentativi di proteggerlo, Percival cresce come un ragazzo vivace e dal cuore aperto, che prova sempre tristezza quando il canto degli uccelli gli trafigge dolcemente il cuore e risveglia in lui il desiderio di libertà. Ma Herzeloyde vuole che suo figlio non lasci mai il nido e rimanga sempre sotto la sua tutela. Inizia così la sua crudele faida contro gli uccelli e ordina ai contadini e ai braccianti di catturarli ed eliminarli. Percival è sconvolto dalle oscure intenzioni di sua madre e la implora di risparmiare gli uccelli. Herzeloyde allora torna in sé e si pente: «Come ho potuto osare contravvenire al suo ordine, quando egli è il Dio supremo? Gli uccelli non dovrebbero più essere felici a causa mia?»
La visione manichea di Dio
Il dialogo tra madre e figlio prosegue e il discorso si sposta su Dio. Herzeloyde coglie l’occasione per instillare nel figlio la sua visione manichea di Dio: «Così gli mostrò la differenza tra tenebre e luce», al che Percival fugge e corre «lontano», come per prendere le distanze il più chiaramente possibile dall’ideologia unilaterale della madre. Percival non sopporta le prediche moralistiche e se la dà a gambe. Nonostante tutti gli avvertimenti, si ribella e nella sua arroganza vuole persino sfidare il diavolo: «Oh, se solo il diavolo venisse qui con la sua ira e la sua furia – lo batterei, questo è certo! Mia madre dice che fa paura – io penso che lei abbia perso il coraggio». Fin dall’inizio, l’opposizione di Percival alla tradizionale visione del mondo ecclesiastica e ai suoi ferrei tentativi di protezione è evidente. Tutto in Percival è concepito per contrastare questa unilateralità e ribellarsi ad essa. Egli non vuole rimanere intrappolato nella vecchia disputa tra le polarità dicotomiche. In linea con la famosa parabola della gazza del prologo, egli è ugualmente «in paradiso e all’inferno». Per Percival, il cercatore del Graal, è importante trovare la via di mezzo in questo gioco di forze e non schierarsi più da una parte (e quindi inimicarsi l’altra), come fa sua madre.
Nel romanzo gallese Peredur (un romanzo del XII/XIII secolo), la natura selvaggia di Percival è ancora più evidente. È così veloce, potente e agile da essere l’unico in grado di catturare cervi e capre selvatiche a mani nude, cosa che nessun altro riesce a fare. Peredur trabocca di una forza indomita, e forse è proprio questo tratto ad aver spaventato particolarmente Herzeloyde. Ma sebbene Percival cresca nella natura selvaggia, per lui non è un luogo di realizzazione personale. È una landa selvaggia minacciata da ogni parte, dove è costantemente esposto al rischio che gli vengano tarpate le ali. Ecco perché Wolfram von Eschenbach definisce sempre Soltane “desolata”, come la Terra Desolata. Sebbene a Soltane vi siano prati, foreste e fiumi, la desolazione di questa zona riflette una libertà interiore ingannevole. Qui l’apertura al mondo è costantemente minacciata. La concezione manichea di Dio porta l’anima a inaridirsi nel lungo periodo, poiché applica immediatamente un criterio di giudizio a tutti i fenomeni, rendendo impossibile percepirli nella loro essenza senza pregiudizi. Essere veramente aperti significa anche essere semplici di cuore, cioè accogliere a braccia aperte tutto ciò che ci capita. Ciò richiede anche un senso di spensieratezza che possa liberarci da ogni pregiudizio e sminuimento che crea divisione.
Cavalieri e cercatori del Graal
Quando Percival incontra per la prima volta dei cavalieri durante una delle sue incursioni, rimane così affascinato da questi uomini misteriosi che “risplendono più di Dio” da volerli emulare e diventare lui stesso un cavaliere. Non può più rimanere confinato nella landa desolata di Soltane, che abbandona precipitosamente. Se avesse cominciato a rimuginare, probabilmente sarebbe stato sopraffatto dall’indecisione e avrebbe rinunciato al suo proposito. Ma la sete di avventura è più forte e allontana Percival da sua madre, che lo veste come un buffone nella speranza che, subendo molte prese in giro, torni di corsa tra le sue braccia protettive: «La gente ama schernire: mio figlio indosserà gli abiti di un buffone sul suo bel corpo. Se verrà spintonato e picchiato, forse tornerà da me». Ma il piano malizioso non va a buon fine. Perceval parte di ottimo umore, dopodiché sua madre, con il cuore spezzato, crolla e muore. Tuttavia, il piano di Herzeloyde funziona in una certa misura – ma in un modo completamente diverso da come lei aveva immaginato. Sebbene Perceval si liberi ben presto degli ornamenti esteriori della follia, interiormente cerca ripetutamente il contatto con il suo lato folle, che si rivelerà ancora una benedizione.
Il mondo materno continua a influenzare Percival per molto tempo, poiché non solo gli ha imposto gli abiti da sciocco, ma gli ha anche impartito ogni sorta di consigli e regole di comportamento, che egli segue ingenuamente e che in seguito lo portano a inciampare da un passo falso all’altro. Nel terzo libro del Parzival di Wolfram, il cercatore del Graal viene definito nove volte «tumbe», che significa «semplice», «sciocco», «imprudente», «ignorante», «incolto» o «inesperto». Pertanto, nello stesso libro, riceve un’educazione cortese esemplare dal suo maestro Gurnemanz: «Ho visto che hai bisogno di istruzione. D’ora in poi, lascia che il tuo cattivo comportamento segua la sua strada». Per insegnare a Percival un comportamento corretto e raffinato, occorre innanzitutto dissipare la sua «ottusità». Deve imparare a trattenersi, a frenare la sua curiosità, a prestare attenzione a questa o quella regola di galateo e a smettere di porre così tante domande. Ma, come sappiamo dallo svolgimento della trama, è proprio questa regola educativa a rivelarsi la dolorosa rovina di Percival. Durante la sua prima visita al Castello del Santo Graal (quando tutto dipende da quella visita), omette di chiedere della ferita del Re Pescatore, prolungando così la sua sofferenza e gettando l’intero regno nel lutto. Percival si è dimostrato indegno del regno del Graal. Tutte le sue buone maniere e le sue convenzioni di modestia alla fine non gli sono di alcun aiuto nella ricerca del Graal; al contrario, lo confondono più di quanto gli siano d’aiuto. Se avesse seguito il suo intuito, l’impulso spontaneo di stupore di fronte al meraviglioso, allora avrebbe chiesto. Tuttavia, questa apertura d’animo infantile gli era stata tolta con l’educazione, e così dovette prima imparare a fidarsi della propria voce (interiore) e ad affrontare il mondo senza pregiudizi.
Una semplice ricerca
Quando Percival, dopo molti vagabondaggi faticosi, giunge finalmente all’eremo di suo zio Trevrizent, situato presso la sorgente selvaggia, in un Venerdì Santo, vi trova orientamento e conforto. Il saggio eremita spiega a Percival le connessioni spirituali del mondo e gli rivela importanti retroscena biografici sulla sua famiglia. Dopo il precedente episodio con la madre e Gurnemanz, Percival riceve la sua terza «istruzione» e matura fino a diventare una persona comprensiva e perspicace. Tuttavia, su una questione viene ancora fuorviato e riceve ancora una volta un consiglio fatale. Trevrizent esorta Percival a rinunciare alla ricerca del Santo Graal, dicendo: «Tu dici di desiderare ardentemente il Graal – oh uomo stolto! Ho pietà di te! Poiché nessuno può raggiungere il Graal se il Cielo non lo (…) chiama al Graal». Nell’originale in medio alto tedesco, l’eremita definisce esplicitamente Percival un «tumben man» (stolto). Ma questa volta Percival non presta più attenzione ai consigli che gli giungono da ogni parte e continua a lottare per il Graal, per quanto irragionevole e disperata possa sembrare la sua impresa. Troverà il Graal in seguito proprio perché conserva un briciolo di «stupidità» nonostante tutti i saggi insegnamenti. Percival non permette che la sua ingenuità venga dissipata, ma scopre in essa la soluzione al conflitto che lo tormenta.
Alla fine, Trevrizent confessa di aver mentito a Percival: «Per distoglierti dal Graal, ti ho descritto erroneamente la sua natura; lasciami espiare questo peccato». Trevrizent ammette così che la ricerca del Graal è un’impresa insondabile che non può essere superata attenendosi esclusivamente a principi morali o a fasi ideali di sviluppo. Per trovare il Santo Graal, il calice sacro del cuore, risulta fondamentale che Percival si fidi della sua voce interiore, infantile, e la prenda persino più sul serio delle parole del suo saggio consigliere. Compiendo questo coraggioso passo verso l’autonomia, egli si libera da dottrine restrittive. Riapre lo spazio della semplicità all’interno dell’anima. È solo a prima vista un luogo di estremo isolamento, perché nella nuda riflessione su se stesso, Percival torna ad essere il personaggio aperto al mondo che era già nella sua infanzia, quando giocava da bambino a Soltane, dove il canto degli uccelli gli toccava il cuore. I cavalieri gli sembravano dei. Senza questa sensibilità sognante, non si sarebbe mai avventurato nel mondo, né si sarebbe mai riconciliato con il suo fratellastro in bianco e nero, Feirefiz. Non avrebbe mai trovato il Graal alla fine né redento il Re Pescatore se non fosse tornato ripetutamente all’origine (all’uovo del mondo) nella sua anima e non si fosse ricordato che l’apertura del cuore è il suo dono più grande.
