Os mitos, contos e imagens sobre as diversas faces do divino na Índia podem e devem ser compreendidos como indícios de que por trás dessas afirmações reside e atua um poder que não é “deste mundo”, um poder que carregamos dentro de nós e ao qual podemos entregar nossa consciência mundana egóica com humildade, fé e confiança. Carregamos dentro de nós a chave, ou melhor, a participação em Brahman, no Nirvana ou no “reino que não é deste mundo”.
O panteão de divindades hindus é imensurável, como está escrito em uma das escrituras sagradas: “inumeráveis como os grãos de areia do rio Ganges”. E, no entanto, por trás, acima ou dentro dessa multiplicidade, existe um ponto de partida, um princípio que abrange todas as limitações de forma, tempo, espaço e representações. Chama-se Brahman, assim como…
… o ABSOLUTO, o que tudo abrange, o UNIVERSAL. É o princípio onipresente, divino, sem nome, sem forma, eternamente absoluto, inerente a tudo. BRAHMAN é o princípio divino central do Vedanta. BRAHMAN não possui qualidade material, não é um conceito deste mundo e, portanto, não pode ser descrito em palavras ou imagens. BRAHMAN é o EU, o verdadeiro Eu de cada organismo e a mais elevada realidade não dual [1].
Este [BRAHMAN] é meu Atman no coração interior, menor que um grão de arroz, um grão de cevada, um grão de mostarda ou um grão de milho. Este é meu Atman no coração interior, maior que a terra, maior que o céu, maior que os mundos. O Onipresente, Onipotente, Onisciente, Oniabarcante… esta é minha alma no coração interior, este é o BRAHMAN, no qual eu, partindo daqui, entrarei. A quem assim foi, certamente, não há dúvida [2].
Desse “grão de milho” surge todo o universo visível e invisível, no qual deuses, demônios, sistemas solares, galáxias, mas também pessoas, animais, plantas e minerais se manifestam por meio de energias, vibrações e cristalizações. A criação do universo leva a uma aparente separação entre Brahman e Suas criaturas, mas essa separação é apenas uma ilusão, visto que tudo é permeado por Brahman e existe em unidade com Ele. A criação do universo, seu florescimento e sua dissolução são vistos no hinduísmo como os “dias de Brahman”, Kalpas (períodos de eras inimaginavelmente longas).
A humanidade fez inúmeras tentativas de descrever o processo de criação do universo. Muitas culturas, senão todas, tentaram encontrar respostas a respeito do surgimento do absoluto, do abrangente, do ilimitado não-ser, no mundo perceptível por nossos sentidos. A partir disso surgiram inúmeros escritos, imagens, estátuas, orações, filosofias, todos tentando tornar tangível o incompreensível, tornar cognoscível o incognoscível, tornar audível o inaudível. Ao longo do caminho, surgiram deuses, divindades, anjos e santos com incontáveis formas e atributos — imagens e representações daquilo que não pode ser representado. Todos são tentativas limitadas de testemunhar o mistério inefável de Deus no mundo sensorial. Seriam essas imagens, estátuas, templos e textos “faces de Deus”?
Podem indicar à humanidade o mistério de Brahman e levá-la a respostas em sua busca e questionamento interior?
Com base em representações selecionadas dos três principais deuses do hinduísmo (Brahma, Vishnu e Shiva), tentaremos mostrar como as imagens desses três podem nos guiar no caminho da busca por Brahman dentro de nós.
Trimurti (“as três figuras”): Brahma, Vishnu e Shiva
Existem muitos mitos e contos sobre a criação e a não-criação do universo a partir do Absoluto, Brahman. Todos têm algo em comum: a manifestação dos três deuses principais, Brahma, Vishnu e Shiva, uma trindade que, por sua vez, deu origem a inúmeras outras divindades, frequentemente com uma ligação direta à vida humana, seus desejos, medos e necessidades.
Para Brahma é atribuída a criação dos mundos e do universo. Vishnu é visto como o sustentador da criação. Shiva é visto como o destruidor da ignorância e o renovador. Atributos simbólicos são dados a cada uma das três divindades, assim como uma manifestação feminina, bem como “montarias”, símbolos e posturas místicas das mãos (mudras).
Sobre a origem de Brahma, diz-se: Brahma é o primogênito do universo. Para criar o mundo e a raça humana, ele se dividiu em duas metades: o princípio masculino Brahma e o princípio feminino, a deusa Gayatri, que por sua vez se expressa em muitas manifestações diferentes, como, por exemplo, Saraswati [3].
No hinduísmo praticado hoje, porém, Brahma é quase invisível. Existem pouquíssimos templos na Índia onde ele é adorado com exclusividade. O surgimento do universo, seu florescimento e seu desaparecimento são vistos como a inspiração e a expiração de Brahma. Os períodos inimaginavelmente longos dessa inspiração e expiração são dissociados da vida e do trabalho cotidianos de humanos e deuses. Brahma é frequentemente representado como um velho sábio com quatro cabeças, o que implica que ele pode observar todas as quatro direções e, portanto, é onipresente. Subentende-se também que ele irradia os quatro textos básicos do hinduísmo, os quatro Vedas, para mantê-los sempre presentes na consciência da humanidade.
A manifestação feminina mais conhecida e utilizada de Brahma é Saraswati, a deusa do conhecimento e da aprendizagem, bem como da arte e da fertilidade. Crianças em idade escolar e estudantes, artistas e estudiosos oram a Saraswati, que deseja nos mostrar o caminho para uma sabedoria que leva à superação da separação e à união do Atman individualizado com Brahman.
As outras duas divindades da trindade — Vishnu, o sustentador, e Shiva, o destruidor e renovador do mundo — são mais visíveis e tangíveis para as pessoas. Elas são praticamente onipresentes. Inúmeros templos, santuários, árvores sagradas, cursos d’água, montanhas, etc., são dedicados a Vishnu ou Shiva em uma ou outra encarnação. Para todas as necessidades, desejos e expectativas, existem imagens, estátuas e templos representando uma dessas divindades. Sacrifícios são feitos e espera-se delas que realizem desejos. A maioria desses desejos está relacionada à vida cotidiana e seus problemas, embora todas as escrituras sagradas da Índia sempre apontem para o transcendente, para a superação dos laços com este mundo e a absorção em Brahman.
(continua na parte 2)
[1] https://wiki.yoga-vidya.de/Brahman
[2]Chandogya-Upanishad (3.14)Brahman – Yogawiki
[3] https://vedicgoddess.weebly.com/bhakti-masala-blog/brahma-the-creator-the-consort-of-saraswati
