Il Bardo Thödol, il Libro tibetano dei morti, accompagna una persona morente dalla morte alla rinascita. Ma è anche una guida per la vita e per superare la reincarnazione.
Introduzione
Il Bardo Thödol, testo dell’VIII secolo, è diventato noto un po’ impropriamente come Libro tibetano dei morti, ma secondo una più recente definizione di Lama Anagarika Govinda [1].
… non è (solo) una guida per i morti, ma per coloro che vogliono superare la morte e trasformare il processo del morire in un atto di liberazione.
Con la traduzione in inglese del Bardo Thödol da parte di Evans-Wentz nel 1927, questo libro ha avuto un’ampia diffusione in Occidente ed è stato tradotto in varie lingue. Il Bardo Thödol è attribuito a Padmasambhava, che portò il buddismo in Tibet nell’VIII secolo. Fu considerato perduto fino al XIV secolo e, secondo la tradizione, fu riscoperto e trascritto da Karmalingpa [2]. Le varie traduzioni del Bardo Thödol si diffusero rapidamente in America e in Europa, non solo tra gli interessati alle religioni orientali, al misticismo e alla teosofia, ma anche alla scienza moderna, soprattutto alla psicologia, alla medicina, alla fisica e alla ricerca di esperienze di premorte [3].
Il Libro tibetano dei morti (Bardo Thödol)
La dottrina buddhista si basa sul concetto della ruota delle nascite e delle morti, la ruota del Samsara. Il Bardo Thödol descrive principalmente le diverse fasi tra la morte e la reincarnazione, che consistono in vari “stadi intermedi” (bardo) “vissuti” durante il processo di morte e dopo la morte del corpo. Informa sulla possibilità non solo di cercare una rinascita migliore, ma esorta anche a sfruttare l’opportunità di liberarsi dalla ruota delle reincarnazioni durante questo processo. Gli stadi intermedi menzionati nel Bardo Thödol sono noti anche in altre religioni. Vengono chiamati, ad esempio, aldilà o sfere sottili o Deva Chan e altri ancora. Tuttavia, vengono definite due prospettive fondamentalmente diverse riguardo alla vita dopo la morte:
- Da un lato, la vita dopo la morte è vista come una fase di transizione che conduce a una nuova incarnazione in questo mondo. In questo modo, la ruota della vita e della morte continua a girare. Questa credenza e la conoscenza della reincarnazione sono diffuse nelle religioni orientali e sono state comuni anche al primo cristianesimo.
- Dall’altro, il Libro tibetano dei morti descrive l’intuizione di uno stato che può liberare il defunto dalla ruota della nascita e della morte: l’apparizione della luce primordiale, della coscienza universale o del “regno che non è di questo mondo”. Il Libro tibetano dei morti sottolinea che, attraverso una preparazione consapevole in vita alla morte, questa luce primordiale può essere sperimentata consapevolmente durante il processo di morte, in modo che il morente o già “morto”, possa entrare nello stadio della coscienza universale, e quindi superare la schiavitù della ruota della vita e della morte.
Evans-Wentz cita C.G. Jung nella prefazione al Libro tibetano dei morti:
… un libro di istruzioni (il Bardo Thödol) per il defunto. Dovrebbe servire come guida attraverso il tempo dell’esistenza del Bardo, uno stato intermedio della durata simbolica di 49 giorni, tra la morte e la rinascita…”[4].
Tuttavia, questa definizione riduce il Bardo Thödol al processo di morte e di preparazione alla rinascita. Il significato dell’apparizione della Luce Primordiale [5]) e l’opportunità di liberarsi dalla ruota della vita e della morte non vengono menzionati. La possibilità di abbracciare la luce primordiale è però menzionata in tutti i Bardo, gli stadi intermedi.
Stadi intermedi
Per beneficiare degli insegnamenti del Libro tibetano dei morti, cioè, nel migliore dei casi, per ottenere la liberazione dalla ruota della nascita e della morte ed “entrare nella luce primordiale” o, in alternativa, per rinascere in circostanze favorevoli e amichevoli, è necessario studiare e seguire gli insegnamenti del Buddha e le istruzioni del Bardo Thödol durante la propria vita, se possibile sotto la guida di un maestro esperto (Lama). Il Libro tibetano dei morti può quindi diventare una guida per tutta la vita, per il processo di morte e soprattutto dopo. Descrive in modo molto vivido come la persona morente o morta sperimenti diverse fasi intermedie, essenzialmente sei, partendo dalla coscienza quotidiana, entrando nel processo di morte e preparandosi infine alla reincarnazione. I diversi bardo sono quindi i diversi stati di coscienza durante la nostra vita e dopo [6]. Questi sono;
- lo stadio della coscienza di veglia (la nostra coscienza ordinaria diurna),
- lo stadio della coscienza di sogno,
- lo stato di coscienza di immersione (l’obiettivo della meditazione, il non attaccamento, spesso noto anche come esperienza dei mistici occidentali),
- lo stadio dell’esperienza della morte (il processo del morire),
- lo stadio dell’esperienza della realtà (il riflesso della vita passata), e
- lo stadio della rinascita (il processo di preparazione alla reincarnazione).
Durante la vita, i primi tre stadi creano le condizioni per gli stati intermedi che la persona morente o morta sperimenta nel periodo, come già detto, di 49 giorni (simbolici). Attraverso i suoi pensieri, sentimenti e azioni durante la coscienza di veglia, la persona determina la situazione per le sue condizioni di morte e gli stati intermedi. Anche nella coscienza di sogno la persona addormentata entra in uno stadio intermedio, ma al risveglio ritorna alla coscienza ordinaria. Nella forma intermedia in cui entra la persona morente o defunta, la coscienza che esiste oltre la morte si stacca dal corpo materiale (defunto) e si confronta con gli atti della vita passata (“esperienza della realtà”). Esse danno forma alla natura dell’anima e dei corpi sottili. Questo processo di morte è descritto in dettaglio dall’apparizione di varie divinità consolatrici e vendicative [7].
L’apparizione della luce primordiale
Il Libro tibetano dei morti fa riferimento a una breve fase del processo di morte che può portare alla liberazione dalla ruota della nascita e della morte (samsara). Si tratta dell’apparizione della luce primordiale, che si accende al momento della morte e cerca di mettere in guardia il morente dall’individuare una rinascita adeguata e di liberarlo.
… ascoltate! La luce più pura del vero essere risplenderà ora su di voi. Questo dovete riconoscere! […] La vostra natura spirituale […] consiste in un’abbondanza di luce e, poiché è libera dal divenire e dal passare, è proprio il Buddha della luce imperitura. Riconoscetelo! Una volta riconosciuta la vostra natura spirituale e intellettuale come vuota di un insito essere, come Buddha, guardate la vostra natura spirituale [8].
Il morente può comprendere questa luce e seguirla solo se ha affrontato questo processo durante la sua vita, l’ha interiorizzato e ha condotto uno stile di vita corrispondente. L’apparizione della luce primordiale si avvicina molto allo stato di contemplazione profonda. Indirizza il morente verso l’esperienza della liberazione dalla ruota del samsara. È un’esperienza che si può ottenere nella meditazione profonda o afferrando la luce primordiale al momento della morte. Nel corso dei “49 giorni”, il defunto viene ripetutamente reso consapevole dell’opportunità di elevarsi in questa luce primordiale. Tuttavia, con il passare del tempo, questa luce diventa più debole e difficile da raggiungere, per cui il Libro dei Morti si concentra ulteriormente sulle indicazioni per una reincarnazione il più possibile positiva.
Riferimenti al Cammino dei Rosacroce
In questo contesto, Jan van Rijckenborgh parla dei due ordini di natura: la “dialettica” (in cui viviamo) e il regno, che nella Bibbia è chiamato “regno dei cieli” e “regno non di questo mondo”. La “dialettica” consiste in due sfere: la sfera materiale e la sfera riflettrice. Van Rijckenborgh scrive a questo proposito:
La sfera materiale è il campo in cui viviamo nella nostra apparenza materiale. La sfera riflettrice è il dominio dove si svolge, fra l’altro, il processo tra la morte e la reincarnazione. Oltre alle sfere infernali e al cosiddetto purgatorio (o sfera di purificazione), essa comprende anche la sfera che la religione naturale e l’occultismo designano con “cielo” e “vita eterna”. Queste sfere celesti e la vita che vi si trova, sono soggette al carattere limitato e temporaneo della vita nella sfera materiale [9].
La “dialettica” (con le due sfere citate) è l’ordine di natura in cui la ruota della nascita e della morte dispiega i suoi effetti. Il secondo ordine di natura menzionato da van Rijckenborgh è l’essere assoluto eterno e immutabile, il Nirvana buddhista o luce primordiale, come è definito nel Libro dei Morti. L’essere umano può e deve svilupparsi nella direzione di questo essere immutabile attraverso un processo di trasfigurazione. Si trova quindi costantemente di fronte alla scelta tra due percorsi: la vita nella dialettica, che porta alla morte e a una nuova nascita, oppure il percorso che porta a superare questo mondo per entrare nel regno che non è di questo mondo.
Come la Bibbia, anche il Libro tibetano dei morti sottolinea che la seconda via, il secondo stadio, la liberazione dalla ruota della vita e della morte, non è facile da raggiungere. La Bibbia dice:
Il mio popolo è perduto per mancanza di conoscenza. (Osea 4, 6)
La luce splende nelle tenebre, ma le tenebre non l’hanno compresa. (Gv 1, 5)
Questo dimostra che esiste un “insegnamento universale” per quanto riguarda la liberazione umana. Tutte le religioni e i movimenti spirituali forniscono indicazioni in questo senso. Dopo una lunga ricerca, le persone possono rendersene conto e spezzare i loro legami con la ruota della nascita e della morte.
[1] Lama Anagarika Govinda: Prefazione alla traduzione tedesca: Lobsang Dargyay E e G: Das Tibetisches Buch der Toten; Barth Verlag, Bern, 1978, S. 19
[2] Si veda la discussione sui testi del tesoro in: Lobsang Dargyay E e G: Das Tibetisches Buch der Toten; Barth Verlag, Bern, 1978, S. 42 s.
[3] Dirk Bertram: Das Tibetanische Totenbuch, Swedenborg und die moderne Nahtod-Forschung, (Il Libro tibetano dei morti, Swedenborg e la moderna ricerca sulla pre-morte) Book on Demand (e-book), 2018
[4] Dirk Bertram: Das Tibetanische Totenbuch, Swedenborg und die moderne Nahtod-Forschung, (Il Libro tibetano dei morti, Swedenborg e la moderna ricerca sulla pre-morte) Book on Demand (e-book), 2018
[5] Evans-Wentz: The Tibetan Book of Death (Il Libro Tibetano dei Morti); prima traduzione in inglese 1927, Oxford University Press, Londra.
[6] Fraunwallner E.: Die Philosophie des Buddhismus, (La filosofia del buddhismo) Berlino, 1969, S. 78 s.
[7] In questo breve articolo non è possibile descrivere i dettagli dei diversi Bardo con i quali il morente si confronta. Il Bardo Thödol descrive le diverse Visioni in modo molto dettagliato, con lo scopo di indirizzare l’attenzione verso l’opportunità di abbracciare la luce primordiale e di abbandonare per sempre la ruota della vita e della morte (Samsara). Durante i 49 giorni (simbolici) del processo di morte l’opportunità di abbracciare la vita primordiale diminuirà e porterà alla reincarnazione (vedi Lobsang Dargyay).
[8] Dargyay E. e G: Das Tibetische Totenbuch, (Il Libro Tibetano dei Morti) Barth Verlag, Bern, 1978, s. 93
[9] Rijckenborgh J.v.: Il Nuovo Tipo Umano, Edizioni Rosacroce, 2018
