A szépség olyan érzés, vagy talán élmény, amely spontán módon ragadja meg a figyelmünket. Lényege a spirituális élmény mélységeibe vezet. Vannak mélységek, ahol a fény és a sötétség összekeveredik egymással.
Fekete föld nélkül nem jelenik meg szép, illatos virág; nincs arany sötét, kemény kő és mérgező gőz nélkül; és így világosság sincs sötétség nélkül. Mert ez az egyetlen út és mód Isten összes titkának a feltárására.
Isten tehát téged is, Kedves Lélek, a saját képmására formált, hogy te az ő hasonmása legyél, az ő képmása és öröksége, és hogy feltárd királyságának a csodáit. (Jakob Böhme – A lélekről szóló negyven kérdés bevezetője).
A virágokat, az aranyat vagy a fényt szépnek, vonzónak tartják, vagy nyersanyagként használják szép dolgok készítésére. A kultúrában a szépség nagyon sokszínű, valahogy megfoghatatlan, és gyakran személyes benyomásokhoz kötődik.
Egy szépségideálokról és értékekről való beszélgetés során egy illusztrátor, aki korábban a reklámiparban dolgozott, úgy gondolta, hogy a régi kultúrákban a szépség fogalmát a vallás formálta. Ma ezt a szerepet a reklám vette át.
Vallásos értelemben a szépség harmonikus spirituális fejlődéssel foglalkozik vagy az isteni ragyogással, ahogy az egy gyönyörű személyen, műalkotáson vagy épületen átsugárzik. A szerepe oly mértékű, amilyen mértékben a művész megvalósította az aranymetszés szabályait, ami a természetben mindenütt előfordul. A reklám szépségideáljai ugyanezek szerint a törvények szerint fejlődnek, hogy az embereket materialista cselekvésre ösztönözzék.
A filozófiai hagyományban számos gondolkodó foglalkozott a szépség kérdésével. A Phaidrosz-ban és A Lakomában Platón a résztvevőkkel vitatja meg a szépség témáját. Ha valaki meg akarta ismerni a beszélgetés központi témáját, az a külső szépségtől az „ömagában vett” szépségig terjed, ami a személyiségen túlmutató sajátosság, mintegy erő vagy igéző hatás, ami az „Egyből”, az ideák világából sugárzik. Platón szerint ez a szépség csak a gondolatban, és az értelmen keresztül ragadható meg.
A szépségnek egy érdekes képe található Jakob Böhme A lélekről szóló negyven kérdés című művének bevezetőjében:
Fekete föld nélkül nem jelenik meg szép, illatos virág, […] és (így) világosság sincs sötétség nélkül.
A buddhista hagyományban van egy mondás:
nincs mocsár, nincs lótusz.
Böhme szerint a szépség egy kettős világ, a fény és a sötétség világának terméke. A szépség mindkettő számára másképp jelenik meg. A sötétség világa akkor alakult ki, amikor Lucifer angyal, akit Jakob Böhme Isten legszebb képének nevez, kezdett eltávolodni az eszmék isteni világától. Kiszakadt az egységből, mivel megtagadta az isteni megnyilvánulás szolgálatát. Ennek eredményeként a lénye elsötétült. Isteni központjának elvesztése után az isteni világ egy része egy villanással, egy „ősrobbanással” szétszakadt, és a sötétség világává vált, amelyben a fény és a sötétség, a szépség és a rútság összeolvad. Lucifer lángoló csillagként hullott alá az égből. Ő és követői váltak a sötét világ magjává. Az eredeti isteni szépség nem tulajdonság, hanem a teremtés lényege. A szépség a kibontakozó emberi világban a rútság ellentéte lett, ennek a polaritásnak az őstípusává vált.
A sötétség és a fény közötti feszültségben végül kialakult az emberi világ. Fejlődési útjának az a célja, hogy újra egyesítse azt, amit kezdetben a villám szétválasztott. A fekete földben lévő virág azt a lelket szimbolizálja, amelyik az istentelen gondolatok világában sötétséget hordoz magában. Csak a szív isteni fényével való kapcsolaton keresztül bontakozhat ki az eredeti szépsége újra. Tapasztalat és odaadás révén egy új lény jelenik meg ebből a feszültségből, aki a virághoz hasonlóan a fény felé törekszik, és az isteni világ napfényében virágzik. A sötétség világa mátrixként szolgál arra, hogy a lélek szépségét világra hozza.
Ebben a földi siralomvölgyben semmi sem szükségesebb és hasznosabb az ember számára, mint hogy megismerje önmagát, azt, hogy mi ő valójában, honnan származik, vagy hová akar eljutni. Mivé fog válni, és hová fog menni, amikor meghal. Mindenki számára hasznos, ha ezt tudja. Mert a külső változás megmarad ebben a világban, de amit a szív felfog, azt az ember magával viszi. [Jakob Böhme, Vom dreyfachen Leben des Menschen, 12:1 (Az emberi hármas életéből)].
Lucifer bukásakor a szépsége rútsággá változik, a sötét világ magjává válik, és a láthatatlan szépséget az élőlények szépség iránti vágyakozásán keresztül sürgeti vissza a fény felé. Ily módon bontakozik ki egy új szépség, Krisztus szépsége, amely még mélyebb kapcsolat által olvad bele az eredetébe. Ennek a szépségnek a lényege a következő: „Én és az Atya Egyek vagyunk”, és védve van attól a bukástól, amit Lucifer átélt. A szépség, mint a rútság álcája segít megnyitni az ajtókat.
Simone Weil szerint: „A szépség azért bűvöli meg a testet, hogy engedélyt kapjon a lélekbe való közvetlen behatolásra.”
A szépség sokféleképpen nyilvánul meg a világunkban. Mindannyian ismerjük a vonzerejét, és azokat a csendes pillanatokat, amelyeket előidézhet. Ezt a szépség és a rútság közötti feszültség során tapasztaljuk, ahol a rútság a szépség és a vonzó aspektusaként jelenik meg, és amelyben Böhme sötét világának lelke, tisztaság hiányában, újra és újra megadja magát. A Sötét Világ lényegét tekintve isteni. A benne lévő szépség és rútság lényege szintén isteni, de az eredetitől való különbség csak akkor válik nyilvánvalóvá, amikor a lélek újra Eggyé válik az eredetével.
Az eredeti szépség egyik szimbóluma az „üvegtenger”. Ez az a mátrix, amelyből, a szellemmel való kapcsolatban, az abszolút szépség csodája keletkezik. Az üvegtenger szimbóluma a víz, amely bolygónknak a világűrből nézve különleges szépséget ad. A víz annak a tisztító erőnek a szimbóluma, amit az üvegtenger gyakorol a lélekre. Ennek a tisztulási folyamatnak a során maga a lélek is, természeténél fogva, üvegtengerré válik, és a víztől és a szellemtől való újjászületése révén a rútság szépsége feloldódik, míg a szépség kizárólag a szépségben marad meg.
