Die Göttliche Komödie des italienischen Dichters Dante Alighieri (Florenz 1265 – Ravenna 1321) gilt als ein Meisterwerk der Weltliteratur. Ihr Tiefgang und ihre Schönheit haben ihre Leser über viele Jahrhunderte hinweg fasziniert. Neben der allgemeinen Zustimmung zu seinen literarischen Aspekten und der Tatsache, dass es ein grundlegendes Werk für den Übergang vom mittelalterlichen zum renaissancezeitlichen Denken ist, ist aus unserer Sicht der wichtigste Faktor, dass es einen spirituellen Weg von universellem Charakter beschreibt, einen Einweihungsweg, der auch heute noch gültig ist.
Viele Autoren haben uns eine esoterische Interpretation des Werkes von Dante angeboten. So informiert uns René Guénon in seinem Buch Dantes Esoterik über die Verbindungen des Dichters zu Geheimgesellschaften und Ritterorden seiner Zeit, wie die „Fede Santa“, „Die Getreuen der Liebe“, die Albigenser oder der Templerorden.
Wie dem auch sei, Dante selbst erklärt:
O ihr, die ihr einen unbeherrschten Verstand habt,
Seht die Lehre, die sich verbirgt
Unter dem Schleier der geheimnisvollen Verse!
(Inferno IX, 61-63)
Die Hinweise sind klar und deutlich, denn der Dichter macht deutlich, dass sein Werk eine okkulte Bedeutung hat, dass das Äußere nur Schein ist, nur ein Schleier, und er fordert seine Leser auf, „nach innen zu schauen“, um den verschleierten Sinn zu erkennen.
In einem anderen seiner Werke legt Dante dar, dass seine Schriften in vier Bedeutungen verstanden und erklärt werden können:
„Si possono intendere e debbonsi sponere massimamente per Quattro sensi“
(„Sie können und müssen mit den vier Sinnen verstanden werden“ )
(Convivio, II, cap. 1)
Die Experten erkennen in der Regel drei dieser Bedeutungen an: die wörtliche Bedeutung der poetischen Geschichte, die politische und soziale sowie die philosophische und theologische Bedeutung. Im Allgemeinen vermissen sie die vierte Bedeutung. Autoren wie René Guénon gehen davon aus, dass die vierte Bedeutung genau genommen die initiatorische und metaphysische Bedeutung ist, und geben eine Reihe von Hinweisen, die uns vermuten lassen, dass Dante der Anführer oder „Kadoch“ (ein hebräisches Wort, das „Eingeweihter“ bedeutet) eines geheimnisvollen freimaurerischen und hermetischen Ordens (der mit den Templern verbunden ist) namens Fede Santa war.
Guénon, so die Ansätze von Gabriele Rosseti, Dichter und Maler, und Eugene Aroux in ihrem Buch Histoire des Rose-Croix (die ersten, die auf die Existenz einer Einweihungsesoterik in der Göttlichen Komödie hinwiesen), vertieft sich in die Idee, dass das „Inferno“ in der Göttlichen Komödie die profane Welt darstellt, das „Fegefeuer“ die Einweihungsbewährung beschreibt und der „Himmel“ die Wohnstätte der Vollkommenen ist.
Die Meister der spirituellen Schule des Goldenen Rosenkreuzes, Herr J. van Rijckenborgh und Frau Catharose de Petri, erklären in ihrem Buch Die universelle Gnosis, dass wir vor einem echten gnostischen Werk stehen, einer Verkörperung eines vollständigen Verklärungsweges:
In seinem Inferno beschreibt Dante die Hölle des dialektischen Lebens und ihre Folgen. Im Purgatorio, dem Berg der Läuterung, zeigt er uns, wie der geistige Kern als Basis eines neuen Lebens durch die Neutralisierung des Ich-Wesens befreit werden kann. Und in seinem Paradiso stellt Dante das Reich Gottes vor.
Weiter unten erklären die Autoren die symbolische Bedeutung der drei Hauptfiguren der Komödie: Virgil, Dante und Beatrice.
Dante ist der kämpferische Mikrokosmos, das vollständige System, das zu gegebener Zeit sein Exil im dialektischen Leben entdeckt und vom Ruf der Gnosis berührt wird. Virgil ist sein irdisches Wesen, das wahre natürliche Wesen, das dialektische Gewissen.
„Von Virgil geführt, durchquert Dante die Hölle und entdeckt diese Welt in ihrem höllischen Zustand und ihrer zerstörten Wirklichkeit. Stets von Vergil geführt, betritt Dante das Fegefeuer, die Welt, in der das irdische Wesen vernichtet wird, und dann, nachdem er die höheren Gipfel dieses Läuterungsberges erklommen hat, als er alles Leid ertragen und vertieft hat, verlässt Vergil ihn. Das irdische Wesen, das natürliche Wesen, muss sterben (sich auflösen), es kann die neue Erde nicht betreten (…) Und sobald Virgil verschwindet, erscheint die Andere, Beatrice, vor Dante. Beatrice bedeutet: „diejenige, die dich glücklich macht“. In der Tat ist sie die wahre himmlische Andere. Die neue Form, die erscheint, wenn das irdische Wesen verschwunden ist, ist das ewige Glück selbst! Beatrice ist die Gnosis, diejenige, die dich ewig glücklich macht.“ (J. van Rijckenborgh und Catharose de Petri, Die Universelle Gnosis, übersetzt aus der niederländischen Originalversion mit dem Titel: De Universele Gnosis)
Der Kandidat muss alles dialektische Wissen transzendieren, um eine intime Beziehung mit Gott zu erreichen. Wenn er seine Beatrice getroffen hat, und nur dann, kann er das Paradies betreten und eins mit der Gnosis werden.
Die Einweihungsreise
Dante beginnt seine Reise an einem Karfreitag, einem Datum von tiefer, religiöser und symbolischer Bedeutung, das auf den Tod Jesu Christi, seinen Abstieg in die Hölle und seine Auferstehung anspielt.
Zu Beginn seiner Reise ist sich Dante, der noch unbewusst ist, durchaus bewusst, dass er sich in einer dunklen Wildnis verirrt hat:
Auf halber Strecke unserer Lebensreise
fand ich mich in einem dunklen Wald,
Denn der gerade Weg war verloren.
(Inferno I)
Er gibt zu, dass er geschlafen hat, d.h. verwirrt und unwissend über das wahre geistige Wesen war:
Ich kann nicht gut wiederholen, wie ich dort hineingekommen bin,
So voll Schlummer war ich in dem Augenblick
In dem ich den wahren Weg verlassen hatte.
(Inferno I)
Kurzum, er weiß, „dass er nicht weiß“ und sehnt sich nach dem initiatorischen Wissen. Als er versucht, dem dunklen Wald zu entkommen, gelangt er an den Fuß eines Berges, wo das Tal endet. Als er nach oben blickt, sieht er die Lichtstrahlen, die den richtigen Weg anzeigen, den wahren Pfad, dem die Seele folgen muss:
Ich schaute nach oben und sah seine Schultern,
Schon mit den Strahlen des Planeten bekleidet
Der die anderen auf allen Wegen recht leitet.
Inferno I
Sobald er sich jedoch auf den Weg macht, der zum Gipfel führt, sieht er drei wilde Tiere (einen Panther, einen Löwen und einen Wolf), die ihm den Weg versperren.
Dante versucht, dem dunklen Wald zu entkommen, in den er seine Seele eingetaucht weiß, und versucht, „den Berg zu erklimmen“ oder, in einer symbolischen Sprache, die Weisheit des Geistes zu assimilieren. Obwohl sein Wunsch nach Licht offensichtlich ist, ist er noch nicht bereit, er ist noch nicht reif, sich auf den Gipfel des Berges zu erheben. Bevor er Zugang zu den leuchtenden Bereichen hat, muss er den Abgrund des Unterbewusstseins betreten und durchqueren, die dunklen Orte des Seins, in denen sich Unwissenheit und Leidenschaften verbergen. Der Beweis dafür ist, dass drei bedrohliche Tiere ihn daran hindern, den direkten Weg zu den Höhen des Geistes zu gehen. Diese drei Tiere symbolisieren die drei Zufluchtsorte des noch unreinen Menschen (Kopf, Herz, Becken) und, allgemein gesprochen, die Leidenschaften und Begierden, die die Seele im Griff haben.
Er war also gezwungen, seine eigenen Schritte zurückzuverfolgen. Dann erscheint vor ihm der Schatten eines Mannes, den Dante um Hilfe bittet. Es ist der Dichter Virgil, der ihm seine Hilfe anbietet und ihm verspricht, ihn durch das Inferno und dann durch das Fegefeuer zu führen.
Virgil erklärt Dante, dass er von Beatrice gesandt wurde, um ihm zu helfen. Wie wir bereits erklärt haben, repräsentiert Beatrice den „Anderen“, den Geist-Seelen Menschen als Mitglied der Bruderschaft des Lebens. Daraufhin antwortet Dante:
Du hast mit deiner Beredsamkeit mein Herz gewonnen
Zu eifrigem Verlangen zu gehen, und die Absicht
Den ich zuerst hielt, scheue ich nun nicht mehr.
Drum geh; mein Wille ist mit deinem verschmolzen:
Du bist mein Führer, Herr, Meister, du allein!‘
(Inferno II)
