Der Brautthalamus oder die Brautkammer spielt auf die Zirbeldrüse an, die Tür, durch die der Geist in die vorbereitete menschliche Persönlichkeit hinabsteigt, um die „Hochzeit“ mit der gereinigten und erneuerten Seele zu feiern.
In der griechischen Welt signalisierte der Hochzeitsthalamus den Moment, in dem die Vereinigung von Mann und Frau legitim wurde. Wir finden Hinweise darauf in Homers „Ilias“ und „Odyssee„, in Ovids „Metamorphosen„, in Virgils „Aeneis“ oder, um ein letztes Beispiel zu nennen, in Euripides‘ “ Andromache“ (in diesem Fall in Anspielung auf den Kampf um den Thalamus zwischen der legitimen Ehefrau und der Konkubine).
Was verstand man nun im antiken Griechenland unter dem „ehelichen Thalamus“? Der Begriff spielt auf das „Hymenaeum“ an, eine lyrische Dichtung zu Ehren des Gottes Hymenaeus oder Hymen, die während der Hochzeitszeremonie gesungen wurde, bei der die Braut in einer Prozession zum Haus des Bräutigams geführt wurde.
(…) wurden Hochzeiten und Feste abgehalten: die Bräute kamen aus ihren Zimmern und wurden im Schein von Fackeln durch die Stadt geführt, man hörte wiederholte Hymnengesänge, junge Tänzer bildeten Ringe, in denen Flöten und Zithern erklangen, und die Matronen bewunderten das Schauspiel von den Vorhallen der Häuser aus“ (Ilias XVIII.4).
(Ilias XVIII.490)
Der Begriff bezog sich auch auf den Ort oder Raum, in dem die Wertgegenstände des Hauses aufbewahrt wurden, und insbesondere auf das Ehebett. Es ist bezeichnend, dass uns im homerischen Text („Odyssee„) der Ehethalamus als zentrale Achse des Haushalts, d. h. als Grundlage der Ehe und somit als ultimative Darstellung der ehelichen Liebe und Treue vorgestellt wird (Penelope erkennt Odysseus, als er ihr offenbart, dass er seinen Ehethalamus aus der Wurzel eines Olivenbaums gebaut hat).
In den Nag Hammadi Manuskripten, die mit dem frühen gnostischen Christentum in Verbindung stehen, finden wir viele Hinweise auf den „Ehethalamus“. Konkret lassen sich mindestens 36 Erwähnungen nachweisen, die sich auf 7 Dokumente verteilen:„Dreiteilige Abhandlung„, „Thomasevangelium„, „Philippusevangelium“, „Exegese der Seele„, „Autoritative Lehre„, „Asklepios„,„Zweite Abhandlung des Großen Seth„.
Auch im Neuen Testament finden wir eine Erwähnung des Brautthalamus. Eines Tages, als die Jünger des Johannes und die Pharisäer fasteten und Jesus und seine Jünger mit „vielen Zöllnern und Sündern“ bei Tisch saßen, gingen sie zu Jesus und sagten:
Warum fasten deine Jünger nicht, wie die Jünger des Johannes und die Jünger der Pharisäer?
Jesus antwortete ihnen:
Können die Kinder des Brautgemachs (gewöhnlich mit „Hochzeitsgäste“ übersetzt)fasten , während der Bräutigam bei ihnen ist? Solange der Bräutigam anwesend ist, können sie nicht fasten. Eswird aber die Zeit kommen, da der Bräutigam weggenommen wird; dann werden sie fasten“ (Mk 2,19-20).
Sowohl die Frage als auch die Antwort Jesu sind verblüffend, denn der Nazarener bezieht sich auf eine Hochzeit und stellt sich indirekt als Bräutigam vor. Mit anderen Worten: Jesus kündigt an, dass seine Jünger nicht fasten, weil er selbst, der Bräutigam, anwesend ist.
Wir können also davon ausgehen, dass die Antwort eine esoterische Bedeutung hat.
Der spätere Vergleich, dass man weder neuen Wein in alte Schläuche gießt noch einen neuen Flicken auf ein altes Tuch klebt, verdeutlicht teilweise die Bedeutung dieser Worte. Sowohl der Weinschlauch (eine Haut, die zur Aufnahme von Flüssigkeiten, insbesondere Wein oder Öl, vorbereitet ist) als auch das Tuch sind symbolische Anspielungen auf die psychisch-materielle Struktur des Menschen. Und es ist offensichtlich, dass die alte psychisch-materielle Struktur die direkte Verbindung mit dem Geist nicht tragen kann.
Um die Bedeutung der Worte Jesu besser zu verstehen, werden wir uns zunächst auf den Text „Exegese der Seele“ (oder „Exposition über die Seele„) aus dem Codex II der Nag Hammadi Bibliothek konzentrieren, der sich mit dem Abstieg der Seele in die Unterwelt, dem Missbrauch der Seele und dem Verlust ihrer Jungfräulichkeit beschäftigt.
Als (die Seele) mit dem Vater allein war, war sie eine Jungfrau und hatte eine androgyne Gestalt, aber als sie in einen Körper gestürzt wurde und in dieses weltliche Leben eintrat, fiel sie in die Macht vieler gewalttätiger Banditen und Gestalten, die sie von einem zum anderen weitergaben (…). Einige missbrauchten sie (…) Und sie prostituierte sich in ihrem eigenen Körper und gab ihn allen, indem sie dachte, dass derjenige, dem sie anhing, ihr Ehemann sei (…) Und (die Nachkommen), die sie den Ehebrechern gebar, waren stumm, blind und kränklich“ („Exposition on the Soul„).
Im Text heißt es weiter, dass die Seele ihren Zustand beklagt, und wenn sie sich „nach innen wendet, empfängt sie eine Taufe“ und wird gereinigt. Diese Läuterung der Seele „besteht in der Wiedererlangung (der Jugendlichkeit) ihrer ersten Natur und der Rückkehr“ in die himmlische Welt. An diesem Punkt ärgert sich die Seele über sich selbst, weil sie nicht in der Lage ist, „von sich aus ein Kind zu zeugen„. Daraufhin schickt ihr der Vater vom Himmel „ihren Bräutigam, der ihr Bruder ist, ihr Erstgeborener (…) Dann kam der Bräutigam zur Braut herab (…) Er reinigte sich im Brautgemach, füllte es mit Wohlgerüchen und setzte sich hinein, um den wahren Bräutigam zu erwarten„.
Es mag überraschen, dass die Seele, nachdem der Vater den Bräutigam/Bruder gesandt hat und dieser sich mit der Braut vereinigt hat, auf den wahren Bräutigam wartet. Um dies zu verstehen, muss man wissen, dass die (androgyne) Seele, wenn sie in die materielle Welt hinabsteigt, durch eine Frau dargestellt wird. In gleicher Weise wird der in die Materie hinabsteigende (androgyne) Bruder/Bräutigam durch die materielle Gestalt des Bräutigams symbolisiert, obwohl der wahre Bräutigam der Geist, der innere Gott ist, der offensichtlich jeder Form entbehrt.
Dann stieg der Bräutigam nach dem Willen des Vaters zu ihr herab und betrat das vorbereitete Brautgemach. Der Bräutigam war die Zierde des Brautgemachs.
Mit der Vereinigung, die keine fleischliche Ehe ist, werden die Seele und der Bräutigam („der wahre Liebhaber„) „ein Leben“.
Was der Text allegorisch zum Ausdruck bringt, ist die „alchemistische Hochzeit“ der Seele mit dem Geist.
Aus dieser Perspektive können wir erahnen, dass „das vorbereitete Brautgemach“ auf die Zirbeldrüse anspielt, die Tür, durch die der Geist in die vorbereitete menschliche Persönlichkeit hinabsteigt, um die „Hochzeit“ mit der gereinigten und erneuerten (umgewandelten) Seele zu feiern.
Der Akt des Eintretens in das Brautgemach mit dem Bräutigam wird als ein Sakrament dargestellt, durch das sich die Seele regeneriert, das Geschenk der Verjüngung erhält (die göttliche Natur wiedererlangt) und in die himmlische Welt aufsteigt, aus der sie herabgestiegen war:
Und er empfing vom Vater die göttliche Gabe der Verjüngung, um an den Ort zurückzukehren, an dem er am Anfang war.
(…) Das ist die Auferstehung von den Toten, das ist das Lösegeld aus der Gefangenschaft, das ist die Himmelfahrt, der Weg zum Himmel, das ist der Weg, der zum Vater aufsteigt“ (Exposition über die Seele).
Im Brautgemach „empfing die Seele von ihm den Samen, der der lebenspendende Geist ist, um gute Kinder von ihm zu zeugen und sie zu nähren. Denn dies ist die herrliche und vollkommene und wunderbare Zeugung“.
Durch die alchemistische Vermählung mit dem Bräutigam, mit dem Geist, erlangt die Seele also nicht nur ihre unsterbliche Natur zurück, sondern kann auch „gute Kinder“ zeugen und ernähren. Wer sind die guten Kinder der Seele? Die Antwort scheint klar und offensichtlich: die neuen Fähigkeiten der Seele, die neuen Werke und, in ihrem höchsten Ausdruck, der neue unsterbliche Körper. Im gnostischen Thomas-Evangelium sehen wir Jesus sagen:
Wenn du das, was in dir ist, zeugst, wird das, was du hast, dich retten; wenn du es aber nicht in dir hast, wird das, was du nicht in dir hast, dich in den Tod führen.“
Auch das Thomasevangelium greift das Zitat über das Fasten auf und bezieht es eindeutig auf das Brautgemach: „Erst wenn der Bräutigam aus dem Brautgemach kommt, dann soll er fasten und beten! Er deutet an, dass der Mensch, wenn der Geist nicht anwesend ist, zum Fasten und Beten gezwungen ist, weil er keine geistige Nahrung hat, dass aber diejenigen, die bereits die Hochzeit mit dem Geist gefeiert haben, nicht fasten, weil sie ständig die heilige Nahrung, die Ausstrahlungen empfangen, die die Seele und den neuen Leib nähren.
