Gioire del successo è diverso dall’appropriarsi dei suoi meriti. Negare il primo è per gli ipocriti e per coloro che negano la vita; indulgere nel secondo è un piacere per i bambini, un piacere che impedirà loro di diventare uomini.
Persone come Bach, Beethoven, Mozart, Goethe e Schiller erano veri europei e cittadini del mondo. Finché si cresce solo come francesi o tedeschi non si è ancora europei. In un parlamento mondiale di culture, abbiamo bisogno di uomini e donne selezionati. In virtù della loro natura, della loro saggezza e del loro altruismo, a loro verrebbe affidata la soluzione concettuale di certi problemi. A governare dovrebbero essere persone e artisti come Dag Hammarskjöld, in cui la visionarietà si è radicata.
ha scritto il più famoso violinista del secolo scorso, Yehudi Menuhin, in una biografia di Dag Hammerskjöld.
Forse dovremmo tutti imparare da questi artisti, che conoscono la strada tra le visioni e la realtà, che percorrono questo cammino spesso arduo giorno dopo giorno, che conoscono gli ostacoli e possono misurare i progressi reali, utilizzando le vittorie sui problemi su cui stanno lavorando, così come le vittorie su se stessi. Forse allora, nelle persone, l’artistico prevarrà sull’animale-politico. La politica è ancora troppo spesso basata su alcuni desideri umani. L’artistico, invece, è intuitivo, e mi sembra una forza superiore,
Dag Hammarskjöld è stato una celebrità della mia infanzia, alla fine degli anni Cinquanta. Avevo dieci o undici anni e ogni giorno ascoltavo i notiziari radiofonici. Il suo nome veniva citato praticamente in ogni giornale radio; mai in modo negativo, piuttosto come una sorta di colomba della pace che cercava di tenere insieme il mondo in fiamme. Mi sembrava il presidente di una sorta di governo mondiale. La domenica scrivevo a macchina ciò che avevo sentito quella settimana. Fin da piccolo ho cercato di imparare a scrivere!
Dag Hammarskjöld era spesso citato nei notiziari sulle lotte per l’indipendenza del Congo e della provincia diamantifera del Katanga, e il suo nome si accompagnava quasi costantemente in compagnia di nomi esotici e quasi impossibili da scrivere di politici africani. Poi è scomparso improvvisamente dai radar. Il suo aereo si era schiantato in rotta verso Ndola, nell’attuale Zimbabwe, e Dag era morto. Senza Dag, un velo grigio incombeva improvvisamente sulla mia nascente esistenza di reporter autoproclamato. Dovevo trovare un altro hobby.
Anni dopo, ho incontrato di nuovo Dag. In libreria, come autore del libro Tracce di Cammino. Ero sorpreso. I miei sentimenti di amicizia si sono immediatamente ravvivati, anche se in un’ottava più alta e con un tono che non mi avrebbe più abbandonato. Quel diplomatico formale e autorevole si rivelò avere una doppia vita. Il sobrio scapolo aveva trovato la sua ispirazione per tutti quegli anni in una profonda e tranquilla solitudine. Non l’avrebbe mai confermato, ma Dag si rivelò un tipo di mistico alla Giovanni della Croce, senza monastero e senza croce, certo, ma indiscutibilmente al servizio del mondo e dell’umanità. Aveva scritto le sue esperienze interiori con grande stile, dignità e sensibilità in questo diario spirituale di cui quasi nessuno aveva sentito parlare durante la sua vita. Eppure aveva previsto una pubblicazione postuma, come dimostra la lettera a Leif Belfrage – Segretario Generale degli Affari Esteri in Svezia – ritrovata insieme al manoscritto nel suo appartamento di New York:
Caro Leif,
Forse ricorderete che una volta vi ho detto che stavo tenendo una specie di diario, di cui volevo che vi occupaste prima o poi. Eccolo qui. È stato iniziato senza pensare che qualcun altro lo avrebbe mai visto. Ma alla luce di ciò che è accaduto nel frattempo nella mia vita, di tutto ciò che è stato scritto su di me, la situazione è cambiata. Queste annotazioni danno l’unico “profilo” corretto che si possa tracciare. Per questo negli ultimi anni ho fatto i conti con la possibilità di pubblicazione, pur continuando a scrivere per me stesso e non per il pubblico. Se ritenete che queste notazioni valgano la pena di essere pubblicate, avete il mio permesso di farlo – come una sorta di “libro bianco” riguardante le mie negoziazioni con me stesso, e con Dio.
Dag
I testi, i frammenti, le poesie, i sospiri o i brevi discorsi di Tracce di Cammino [1]
coprono il periodo studentesco e l’intera vita lavorativa di Hammarskjöld. Nei primi testi si congeda dalle “vecchie credenze” che si basano ancora su principi e ideali di un’epoca per noi lontana, lontana dai problemi che può incontrare l’uomo del XXI secolo.
Il mio percorso non è una rottura con questi ideali. Al contrario, ho capito che sono validi anche oggi. Ho voluto costruire con sincerità e franchezza una fede personale alla luce dell’esperienza e di un pensiero onesto. Questo sforzo mi ha riportato al punto di partenza. Ora riconosco e sottoscrivo senza riserve le stesse convinzioni che mi sono state trasmesse un tempo.
Così Dag aveva rinunciato alla sua “vecchia” fede ereditata per nascita e l’aveva sostituita con una nuova fede, completamente adattata agli eventi del ventesimo secolo.
Dalle generazioni di soldati e funzionari governativi, da parte di suo padre, aveva ereditato la convinzione che:
nessuna vita è più soddisfacente di una vita di servizio disinteressato al proprio Paese o all’umanità.
Da parte di sua madre c’erano scienziati ed ecclesiastici, da cui ha ereditato la convinzione che:
Nel senso molto radicale del Vangelo tutti gli uomini sono uguali come figli di Dio e devono essere accolti e trattati da noi come i nostri maestri in Dio.
Dag vede la fede come uno stato della mente e dell’anima. Ritorna spesso al mistico spagnolo Giovanni della Croce, il quale definisce la fede come “l’unione di Dio con l’anima”.
Nei primi anni (1925-1930) i testi, alquanto criptici, spesso richiedono una rilettura, ma testimoniano una ricchezza spirituale in graduale germinazione. Inizialmente, l’isolamento sembrava più forte del bisogno di contatto:
Ogni atto e ogni relazione sono circondati da un’atmosfera di silenzio. L’amicizia non ha bisogno di parole: è solitudine liberata dall’angoscia della solitudine.
Ma un po’ più tardi si rende conto che si deve
trattare gli altri come fini e mai come mezzi
e che
tutto il mio essere può diventare uno strumento per ciò che è più grande di me.
Il protagonista arriva “al limite” (1951) e lo dice in questo modo:
Quando avrete raggiunto il punto in cui non vi aspettate più una risposta, sarete finalmente in grado di dare in modo tale che l’altro sia in grado di ricevere e di essere grato. Quando l’Amore sarà maturato e, attraverso la dissoluzione dell’io nella luce, sarà diventato uno splendore, allora l’Amante sarà liberato dalla dipendenza dall’Amato, e anche l’Amato sarà reso perfetto essendo libero dall’Amante”.
A prima vista non è facile, ma in ogni caso diventa chiaro che il protagonista ha raggiunto un limite, un punto di svolta.
Questo punto di svolta – possiamo chiamarlo rinascita? – può essere riflesso in un bellissimo frammento scritto durante la Pentecoste del 1961:
Non so chi – o cosa – abbia posto la domanda, non so quando sia stata posta. Non ricordo nemmeno di aver risposto. Ma a un certo punto ho detto Sì a qualcuno – o a qualcosa – e da quel momento ho avuto la certezza che l’esistenza ha un senso e che la mia vita, nell’abbandono di me stesso, aveva uno scopo. Da quel momento ho capito cosa significa “non guardare indietro” e “non pensare al domani”.]
Qui si apre la strada percorsa dal paradosso del Cristianesimo:
Condotto dal filo di Arianna della mia risposta attraverso il labirinto della Vita, sono giunto in un momento e in un luogo in cui ho capito che la Via conduce a un trionfo che è una catastrofe, e a una catastrofe che è un trionfo, che il prezzo per impegnare la propria vita sarebbe il biasimo e che l’unica elevazione possibile per l’uomo risiede nelle profondità dell’umiliazione”.
L’autore esprime poi in modo molto espressivo la sua ascesa interiore verso la Luce.
Continuando il cammino, ho imparato, passo dopo passo, parola dopo parola, che dietro ogni detto dei Vangeli c’è un uomo e l’esperienza di un uomo. Anche dietro la preghiera di allontanare il calice da lui e la sua promessa di berlo. Anche dietro ciascuna delle parole della Croce.
Trova la prima importante fonte del suo pensiero nell’etica di Albert Schweizer, l’appassionato medico missionario dell’ospedale che ha reso famoso nella remota Lambaréné in Gabon.
In quest’etica, l’ideale del servizio è sostenuto da un orientamento umano fondamentale, come proclamato dal Vangelo – e allo stesso tempo sostiene tale orientamento. In questo lavoro ho trovato anche una chiave che apre l’accesso al mondo del Vangelo per le persone moderne.
Fu arricchito anche dal filosofo Martin Buber, che visitò alcune volte a Gerusalemme e da Albert Einstein. Nelle ultime settimane della sua vita si dedicò alla traduzione dell’opera principale di Buber Io e Tu.
Un’altra fonte sono gli scritti dei grandi mistici medievali, in particolare Meister Eckhart. In essi, Dag Hammarskjöld trovò una risposta alla domanda su come una persona possa conciliare una vita di servizio sociale attivo con una vita interiore armoniosa “come membro della comunità dello spirito”.
I mistici,
dice l’autore
hanno trovato, nella semplicità d’animo e nell’orientamento interiore, la forza di dire sì a ogni appello che i bisogni del prossimo rivolgevano loro, e di dire sì anche a tutto ciò che la vita portava loro se seguivano la chiamata del loro senso del dovere.
L’amore, per i mistici, significava semplicemente “un traboccare della forza” di cui si sentivano colmi quando vivevano nel vero oblio di sé. Questo amore trovava la sua naturale espressione in una dedizione incondizionata al dovere e in un’accettazione senza riserve della vita – qualunque cosa questa portasse loro personalmente in termini di tensione, sofferenza o felicità.
Come possiamo colorare la vita di questo Dag Hammarskjöld ora? Possiamo avvicinarci al mistico ed etico Hammarskjöld?
Quando aveva undici anni, scrisse su un taccuino:
Un giorno, quando sei nato, tutti erano felici – solo tu piangevi. Vivi in modo che nella tua ultima ora tutti gli altri piangano e tu sia l’unico a non avere lacrime da versare. Allora incontrerai serenamente la morte quando arriverà.
Questo testo rimase per tutta la vita nella Bibbia che gli aveva regalato sua madre. Dopo la sua morte violenta in Africa, in cui fu ucciso in un’operazione inscenata dai Servizi Segreti con il bizzarro nome di Celeste (il celeste, il divino), fu trovato nel suo appartamento accanto al manoscritto di Tracce di Cammino.
È stato sempre chiamato Dag, una parola germanica antica che significa “il tempo della luce”. Un nome come programma di vita. Nelle situazioni politiche più opprimenti, gli venivano sempre in mente intuizioni illuminanti e liberatrici. A ventun anni scrisse a un fedele amico d’infanzia:
Non ho la minima ambizione in senso ordinario; le valutazioni degli esami e cose del genere non mi interessano, ma comunque ho una fretta disperata. Perché? Perché voglio fare qualcosa per l’umanità, voglio fare qualcosa”.
Tuttavia, quattro anni dopo si laurea con lode in legge, filosofia ed economia!
All’inizio della sua vita lavorativa, lavorò a lungo come apprezzato collaboratore del Comitato svedese per la disoccupazione della fondazione SIGTUNA – che in greco significa “vita in esilio”. Ricoprì vari incarichi di rilievo in politica, ma non aderì mai a nessun schieramento politico. Quando si trattava di scegliere, si schierava sempre interiormente con Cristo. Il 31 marzo 1953 fu eletto Segretario Generale delle Nazioni Unite con una maggioranza senza precedenti: 57 voti su 60!
Vestiti da ragazza
Fino all’inizio del XVII secolo, il nome della famiglia era Michaelsson. Nel 1610 la famiglia fu nobilitata con un proprio stemma: uno scudo (skjöld) con la corona reale e due martelli incrociati (hammar).
Il piccolo Dag crebbe nel castello della città di Uppsala (che significa “stanza superiore”). Con il padre aveva un rapporto distante ma rispettoso. La madre si occupava della calda familiarità. Forse desiderando una bambina, vestiva il piccolo Dag con abiti da ragazza. Ma più probabilmente il cuore sensibile della madre si rese conto che in questo essere ragazzo e ragazza erano già uniti e intuì quale grande compito spirituale attendeva questo bambino. Non si sarebbe mai sposato, non avrebbe mai avuto figli, né avrebbe conosciuto relazioni amorose con donne o uomini. Hammarskjöld visse al servizio di uno “scopo sovrapersonale al servizio del mondo e dell’umanità, ispirato ai mistici medievali per i quali l’abbandono di sé era la via per l’autorealizzazione”. Il modo migliore per percorrere questo cammino era una vita in solitudine e una concentrazione interiore permanente, come disse in un’intervista radiofonica a una emittente canadese.
In seguito ha chiarito il percorso che ha scelto di intraprendere con queste parole:
La vita ha valore solo per il contenuto che ha per gli altri. La mia vita senza valore per gli altri è peggiore della morte. Perciò – in questa grande solitudine – tutti servono. Quanto è incomprensibilmente grande tutto ciò che mi è stato dato, quanto è insignificante ciò che offro. Questo fuoco del corpo purifica. All’atto creativo del sacrificio mi conduco, invece che all’atto creativo dell’unione corporea, un fulmine dallo stesso potere accecante.]
La combinazione di abbigliamento femminile per un ragazzo, una vita sacrificata per uno scopo sovrapersonale e la scelta di una vita solitaria ricordano ciò che Carl Gustav Jung scrisse a proposito del:
l’uomo individuale che ha raggiunto un equilibrio nel suo mondo interiore ed esteriore con una fruttuosa interazione tra i due, e anche tra gli aspetti maschili e femminili della sua psiche.
Ricorda anche il logion 22 del Vangelo di Tommaso:
Allorché del maschio e della femmina farete un unico essere, sicché non vi sia più un maschio e una femmina,
… allora entrerete nel Regno.
Rimango in silenzio mentre immagino come deve essere stata la vita personale di questo instancabile costruttore di pace. Sempre in viaggio per cercare, in tutti i luoghi del mondo, di collegare cose apparentemente incompatibili, onorato ma anche spesso vituperato e poi di nuovo “a casa”. Tornando a casa, in quel freddo appartamento di New York, mai un caldo benvenuto, nessun caldo abbraccio… O forse, nella quiete del suo cuore, la calda consapevolezza che c’è la Luce e che nulla si frappone tra lui e la Luce, soprattutto in questo luogo.
Proprio allora doveva essere un balsamo per l’anima scrivere di nuovo alcune Tracce di Cammino, testi per i quali spesso non c’era stata occasione durante i viaggi: segnali dell’anima profondamente sentiti che egli lascia dietro di sé per il mondo e l’umanità. Le Tracce di Cammino sono i cippi che i viaggiatori costruiscono in regioni inospitali per ritrovare la strada che hanno percorso… Se passiamo in rassegna e raggruppiamo tutti questi dati, l’immagine di Dag Hammarskjöld si dispiega come un perfetto cataro contemporaneo e itinerante, travestito da diplomatico di alto livello.
Il mondo difficilmente noterà o ricorderà a lungo ciò che abbiamo detto, ma non potrà mai dimenticare ciò che abbiamo fatto,
disse Hammarskjöld nel suo discorso inaugurale (1953) come Segretario Generale. In un mondo assediato dalle necessità, c’è un bisogno impellente di personalità del suo calibro, di persone con una grande leadership irenica e unificante, di persone che sappiano attingere a un potere visionario interiore e che uniscano in sé autorità morale e timore reverenziale.
La preghiera più sublime dell’uomo non è dedicata alla vittoria, ma alla pace,
fu il messaggio centrale al suo insediamento.
Questa frase è stata esposta nel giardino di sculture intorno al palazzo delle Nazioni Unite a New York. Ogni Paese poteva e può contribuire a questo progetto. Dal 1959, in quel giardino si trova un’imponente scultura di Yevgeny Victorovich Vuchetich (1908-1974), donata dall’allora Unione Sovietica. Vi è inciso un noto testo della Lingua Sacra (Isaia 2:4):
Spezzeranno le loro spade e ne faranno aratri, delle loro lance faranno falci.
Nell’opera d’arte è raffigurato il desiderio dell’uomo di porre fine a tutte le guerre, convertendo le armi di morte e distruzione in strumenti produttivi per il bene dell’umanità.
Riferimenti:
[1] Dag Hammerskjöld, Tracce di Cammino, Editore Qiqajon, 2006
