Der Katharismus war in erster Linie eine christliche Religion, die den Anspruch erhob, ein Sprachrohr für die authentische Botschaft von Christus zu sein
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Die Religion der „guten Menschen
Ursprünglich entwickelte sich die Religion der „guten Menschen“ innerhalb der römisch-katholischen Kirche.
Obwohl die Katharer die christlichen Dogmen nicht in ihrer Gesamtheit akzeptierten und das Alte Testament ablehnten, beriefen sie sich auf das Urchristentum und verkündeten eine völlige Loslösung von der Materie (Inkarnation des Bösen) und eine Hinwendung zu einer rigorosen Askese.
Es liegt auf der Hand, dass eine solch radikale Haltung bald den Argwohn der katholischen Orthodoxie auf sich zog. Dies führte zu einer zweiten Phase, in der die katharische Religion als Gefahr für die Zukunft der römisch-katholischen Kirche angesehen wurde und in der sich der Katharismus etwa ein Jahrhundert lang parallel, aber am Rande des römischen Christentums entwickelte.
Die dritte Phase war die grausame und fanatische Verfolgung, der die „Guten“, die „Reinen“ oder „Vollkommenen“, ein Begriff, mit dem die römisch-katholische Kirche diejenigen verspottete, die sie als ihre Gegner betrachtete, ausgesetzt waren.
Im Jahr 1165 fand in der Nähe von Albi das Konzil von Lombers statt, der letzte Versuch einer Annäherung zwischen den Katharern und den römisch-katholischen Christen. Das Konzil erwies sich jedoch als Fehlschlag und die römische Kirche beschloss daraufhin, die Religion der Katharer gewaltsam auszurotten, da sie als Ketzerei und echte Bedrohung für die Einheit der römisch-katholischen Kirche angesehen wurde.
Der Kreuzzug gegen die katharische Häresie
Der Katharismus war in erster Linie eine christliche Religion, die für sich in Anspruch nahm, die authentische Botschaft Christi zu verkünden.
Uns liegt ein Brief vor, den der Propst Evervin der Abtei Steinfield (deutsches Bistum Köln) im Jahr 1147 an Bernhard von Clairvaux sandte und der sich auf eine Gruppe von Christen bezieht, die als Ketzer angesehen werden:
Vor kurzem wurden in unserem Haus bei Köln Ketzer entdeckt, von denen einige zu unserer Zufriedenheit zur Kirche zurückgekehrt sind. Zwei von ihnen, nämlich diejenigen, die sie den Bischof und seinen Gefährten nannten, traten uns in einer Versammlung von Klerikern und Laien entgegen, bei der Seine Gnaden der Erzbischof mit Personen der hohen Aristokratie anwesend war; sie verteidigten ihre Häresie mit den Worten Christi und der Apostel (…) Als dies gehört worden war, wurden wir mit den Worten Christi und der Apostel konfrontiert (…). ) Als man dies gehört hatte, wurden sie dreimal ermahnt, aber sie weigerten sich, Buße zu tun; dann wurden sie trotz uns von einem übereifrigen Volk weggeführt, ins Feuer geworfen und verbrannt. Und was am bewundernswertesten ist, ist, dass sie ins Feuer gingen und ihre Qualen nicht nur mit Geduld, sondern sogar mit Freude ertrugen. In diesem Punkt, Heiliger Vater, möchte ich, wenn ich in Ihrer Nähe bin, gerne Ihre Antwort auf die Frage haben, warum diese Kinder des Teufels in ihrer Ketzerei einen ähnlichen Mut finden können wie die Kraft, die der Glaube an Christus den wahren Ordensleuten verleiht?
Nach dem Zeugnis Evervins sagten diese „Kinder des Teufels“ von sich selbst, sie seien die Kirche Christi, Erben der apostolischen Tradition, weil sie Christus folgten, und sie seien die wahren Jünger des apostolischen Lebens, weil sie nicht nach der Welt strebten und kein Haus, keinen Acker und kein Geld besäßen, so wie auch Christus selbst nichts besaß und seinen Jüngern nicht erlaubte, etwas zu besitzen. Sie behaupteten, „nicht von dieser Welt“ zu sein. Evervein weist auch darauf hin, dass sie nicht mit Wasser, sondern mit Feuer und Geist tauften und getauft wurden, wobei sie sich auf das Zeugnis von Johannes dem Täufer beriefen. Eine solche Taufe wurde durch Handauflegung im Rahmen des als „Consolamentum“ bekannten Rituals vollzogen .
Die „Katharer“ stellten die Sakramente der römischen Kirche in Frage und behaupteten, dass es nicht notwendig sei, Kinder zu taufen, für die Toten zu beten oder die Heiligen zu bitten (Ende des 12. Jahrhunderts wies Matfre Ermengaud de Bézier in seinem Traktat gegen die Ketzer darauf hin, dass der wichtigste ihrer Irrtümer die Auslegung des Sakraments der Taufe sei).
Nach Evervins Aussage bestand die Struktur der Gemeinschaft der Häretiker aus drei Ebenen: „die Auserwählten“ (diejenigen, die das „Consolamentum“ empfangen hatten, die „Vollkommenen“, die innerste Gruppe), „die Gläubigen“ (diejenigen, die den Lehren folgten, aber nicht getauft worden waren) und „die Hörer“ (diejenigen, die den Predigten der Häretiker zuhörten). Der Propst weist darauf hin, dass diese Ketzer ihren eigenen Papst hatten und dass es sogar unter den Frauen „Auserwählte“ gab.
Die Katharer benutzten das Neue Testament und auch einige Bücher des Alten Testaments, obwohl sie eine klare Vorliebe für das Johannesevangelium zeigten. Sie schätzten auch das Gebet des Vaterunsers, da sie Christus als das Mittel betrachteten, mit dem Gott sich den Menschen offenbarte.
Die Auslegung der Heiligen Schrift durch die Katharer zog bald den Zorn der römischen Orthodoxie auf sich, so dass Papst Innozenz III. einen Kreuzzug organisierte, um der vermeintlichen Häresie der Katharer ein Ende zu setzen. Im Jahr 1209 verwüstete ein Heer von etwa 30 000 Soldaten den Süden Frankreichs. Allein in Béziers, einer der ersten Städte, die fielen, wurden mehr als 15 000 Männer, Frauen und Kinder vernichtet. Die Kreuzfahrer unter der Führung von Simon de Montfort verbreiteten Terror und propagierten die kollektive Verbrennung von Tausenden von „guten Menschen“.
Man fragt sich, welche abscheulichen Verbrechen solche grausamen Verfolgungen und Massaker rechtfertigten. Bernhard von Clairvaux, der von der römischen Kirche als Heiliger betrachtet wird und ein erklärter Feind des Katharertums ist, vergleicht in seinen Predigten 65 und 66 über das Hohelied (höchstwahrscheinlich mit Blick auf Evervins Brief an ihn) den Ketzer (Katharer) mit einem Fuchs, der seine Taten verbirgt:
Wenn man sie über ihren Glauben befragt, scheint niemand christlicher zu sein als diese Ketzer. Wenn du seinen Lebenswandel beobachtest, wirst du ihn in allem tadellos finden; und was er predigt, beweist er durch seine Taten. Ihr werdet sehen, dass er zum Zeugnis seines Glaubens die Kirche besucht, die Priester ehrt, seine Almosen gibt, zur Beichte geht, an den Sakramenten teilnimmt. Gibt es jemanden, der treuer ist?
Wenn man sein Leben und seine Gewohnheiten betrachtet, ist er mit niemandem gewalttätig, er lässt sich mit niemandem ein, er übertreibt es mit niemandem. Außerdem fastet er, er isst sein Brot nicht umsonst, er arbeitet mit seinen Händen, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen.
Trotz des ironischen Tons des Textes könnte das moralische Porträt von Bernhard von Clairvaux nicht lobenswerter für Männer und Frauen sein, die als Ketzer und Agenten des Teufels gebrandmarkt wurden.
In Wirklichkeit bedrohte das Christentum der Katharer und ihre praktische Lebensweise die dogmatischen Strukturen der orthodoxen Kirche, denn die „guten Menschen“ glaubten weder an die Wassertaufe, noch an die Eucharistie, noch an irgendein anderes Sakrament der römisch-katholischen Kirche.
Fortsetzung in Teil 3
