Представьте себе теплый полдень, легкий ветерок, голубое небо и этих четверых мыслителей, собравшихся под деревом, созерцающих природу и размышляющих об искусстве тишины.
Джидду Кришнамурти, наблюдая за полетом птицы, начинает разговор своим тихим голосом:
Как можно ум сделать тихим?
Может ли какая-либо система сделать ум спокойным? Может ли формула, дисциплина, сделать ум тихим?
Ум спокоен, тих, когда он видит истину того, что понимание приходит, только когда он спокоен, тих.
Только истина может освободить ум от его собственных идеаций, создания идей.Д. Кришнамурти, Первая и последняя свобода
Елена Петровна Блаватская отвечает Джидду словами, которые исходят из самых глубин её сердца:
Прежде чем душа сможет разуметь и вспоминать, она должна соединиться с Безмолвно Говорящим, как соединен был с умом ваятеля тот образ, по которому формовалась глина.
Ибо тогда душа услышит и вспомнит.
И тогда к внутреннему слуху обратится Голос Безмолвия.
Е.П. Блаватская, Голос Безмолвия
Ян ван Рэйкенборг впитывает каждое слово своего большого друга и, поглаживая шелковистую шерсть своей собаки, размышляет вслух:
Действительно, эта внутренняя тишина возможна только в состоянии истинного молчания, когда ум утихает. И вам не нужно изолироваться, чтобы испытать это. Вы можете достичь этого состояния новой жизни, которая не от мира сего, находясь в самой гуще событий, посреди больших потрясений.
Ян ван Рэйкенборг, Универсальный путь
Что ты об этом думаешь, мой дорогой Джидду?
Кришнамурти, сидя на скрещенных ногах, загадочно улыбается и дразнит своих друзей вопросами.
А что насчёт поиска счастья?
Многие, кто ищет спокойствие ума, удаляются от активной жизни в деревню, в монастырь, в горы, или они уходят в идеи, отгораживают себя верой, или избегают людей, которые создают им неприятности. Такое изолирование – не тишина ума. Отгораживание ума какой-либо идеей или избегание людей, которые делают жизнь сложной, не создаст тишину ума и не приведёт к счастью. Счастье приходит тогда, когда ум не формирует себя в своих идеях и концепциях, но когда человек спокойно принимает то, что есть, принимает истину.
Д. Кришнамурти, Первая и последняя свобода
Затем Лао-цзы, хранивший почтительное молчание, как и положено мудрецу среди мудрецов, закрывает глаза, как будто ищет золотую нить, связывающую все мысли и чувства воедино.
И произносит:
(…) поэтому мудрец правит,
освобождая сердца от желаний(…) Он правит, применяя ву вэй, и потому
его правление оказывается успешным во всём.Лао-цзы, Китайский Гнозис. Комментарий к «Дао дэ Цзин» Яна ван Рэйкенборга и Катароз де Петри
Впитав каждое слово этого великого мастера, Ян ван Рэйкенборг дополняет:
И мы очень благодарны, что метод недеяния в том виде, в каком мы его используем, ничуть не утратил своей силы. Если хранители силового поля находятся в состоянии ву вэй, в состоянии недеяния, неличностного служения Братству, тогда их управление будет успешным во всём, что бы они ни предпринимали, и любая возникающая ситуация будет не диалектической, а позитивной в новом, эзотерическом смысле.
Ян ван Рэйкенборг и Катароз де Петри, Китайский Гнозис. Комментарий к «Дао дэ Цзин»
Тишина.
Сердце каждого участника беседы в это время наполняется чем-то очень ценным.
Кришнамурти прерывает эту священную паузу, повисшую на осеннем ветру, и продолжает:
Тишина ума, спокойствие ума – это не то, что создаётся усилием воли, действием желания. Если это достигнуто таким образом, то такой ум отгорожен, изолирован, это — мёртвый ум и потому лишённый способности к адаптации, к гибкости, к быстроте. Такой ум – не творческий.
Д. Кришнамурти, Первая и последняя свобода
И мы, наблюдающие за этой беседой, освещенные воображаемым вечерним светом, начинаем понимать, что существует иной способ мыслить, чувствовать и жить, чем тот, который был нам доступен, ведь:
Это похоже на пруд, который становится спокойным, когда прекращается ветер. Наш ум возбуждён, взволнован, поскольку у нас есть проблемы; и чтобы уклониться от проблем, мы делаем ум спокойным. Теперь ум спроецировал эти проблемы в себя, и уже нет никаких проблем, отдельных от ума. И пока ум использует всякие концепции чувствительности, практикует любую форму тишины, он никогда не сможет стать тихим. Когда ум осознаёт, что понимание существует только в тишине, он становится очень спокойным. Такое спокойствие не навязано, не создано дисциплиной, это — спокойствие, которое не может быть понято возбуждённым, взволнованным умом.
Д. Кришнамурти, Первая и последняя свобода
Продолжая эту вечернюю беседу, мы спрашиваем:
— Как понять, что мы уже на этом пути? Как следовать за пустотой, возникающей в тишине? Какие ощущения должны возникать при этом?
Тишина.
Тёплый ветерок пробегает по ветвям дерева и приносит тишину, наполненную Знанием. Ян ван Рэйкенборг завершает беседу:
Чтобы пробудить Другого, дремлющего внутри вас, вам необходимо привести прежнего, ветхого человека к молчанию. Постоянно, днём и ночью, вы должны наблюдать за своими природными побуждениями и делать выбор в пользу служения Другому, возрастающему в вас принципу. Только так вы сможете победить эгоизм. Тогда путь проявится во всей своей полноте, и вы испытаете чувство истинной непреходящей радости.
Ян ван Рэйкенборг и Катароз де Петри, Китайский Гнозис. Комментарий к «Дао дэ Цзин»
Глубокая тишина.
Размышления, навеянные беседой
Что такое тишина? Безмолвие?
Неужели это простое отсутствие шума?
Да, возможно, вначале мы ищем тишину, чтобы отвлечься от суеты и шума вокруг нас. Но всё же внутренняя тишина – это не просто противоположность внешнему шуму. Это похоже на рождение чего-то нового, тайную внутреннюю радость. Это то, что Кришнамурти называл действием свободного творческого ума.
Моменты тишины подобны каплям света, которые приносят нам осознание, пусть даже пока еле уловимое.
Эти состояния просветления, даже очень короткие, приносят необыкновенную радость и постепенно меняют наше состояние сознания, а значит, и состояние жизни. Но мы не можем искусственно создавать такие состояния, культивировать или удерживать их. Они подобны накатывающей волне, которую невозможно поймать и присвоить.
Но, с другой стороны, как духовные искатели, мы находимся в постоянном поиске этого особого состояния и стремимся к тому, чтобы всегда пребывать в нём. Мы знаем, что оно возникает из тишины, безмолвия нашего ума. Мы будто погружаемся в это особое пространство пустоты и обнаруживаем, что кажущаяся пустота, на самом деле, наполнена Всеоткровением. В ней Источник всей жизни.
Когда этот Источник, этот всеохватывающий свет касается нас, мы наполняемся безмерной радостью и той особой уверенностью в правильности выбранного Пути, которая помогает нам продвигаться дальше, пока мы действительно не услышим Голос Безмолвия.
