Слово карма происходит из санскрита и в первоначальном смысле слова означает «поступок» или «действо». В нашем сегодняшнем понимании оно обозначает закон причины и следствия поступков, который реализуется в жизни того, кто их совершает.
Кармическое тело человека
Карма также считается великим законом справедливости, который уравновешивает каждый поступок в море жизни соответствующими последствиями. Согласно этой точке зрения поле прошлых поступков влияет на нашу текущую жизнь в каждый момент. Мы также можем назвать это поле прошлых поступков телом кармы или телом действия.
Чтобы более подробно объяснить, как мы используем концепцию кармического тела, давайте рассмотрим деятельность нашего мышления в качестве примера. Поскольку мы можем понять, что почти всё, что проявляется внешне, соответствует нашему сознательному или бессознательному мышлению, мы также можем понять, что закон кармы охватывает не только внешние события, но и в равной степени действует в нашей мыслительной жизни.
Мышление – это своего рода действие и, следовательно, часть кармы. Итак, если мы хотим выяснить для себя, существует ли такой кармический принцип, мы могли бы наблюдать его в нашем мышлении; в тенденциях и наклонностях нашего мышления и в том, как оно создаёт нашу жизнь. Таким образом, карма – это не что-то отдалённое или абстрактное, а влияние прошлого, которое каждый испытывает психологически.
Любая мысль неотделима от кармы, от прошлого. Каждый внешний поступок, каждое намерение, рождённое обычным мышлением, переплетается с кармой и становится кармой. Хорошей формулировкой будет сказать, что мысль возникает в поле кармы. Возможно ли наблюдать это в чистом осознании для себя?
Наблюдать за действительностью – это не значит прийти к какому-то выводу или сделать что-то за или против этого, а только видеть то, что есть. Увидеть, как мышление рождается из прошлого. В этом наблюдении за тем, что есть, и есть живое самопознание.
Значение имеет не точное содержание мысли, а её качество. Потому что именно это качество действует и подпитывается телом кармы. Возможно ли наблюдать качество мысли? Содержание мысли лишь отражает её качество. Именно в этом качестве карма активна.
Следовательно, природа кармического тела зависит от действий человека. Все мысли, чувства, желания как бы переплетены с ним и возвращаются в кармическое тело, даже если это не единственный фактор.
Всё, что возникает из кармического тела в настоящем, является видоизменённым возрождением прошлого. Из этого мы можем понять, что карма не содержит созидательного аспекта; в ней нет ничего нового.
Итак, поскольку кармическое тело – это прошлое, проявление чего-либо, свободного от прошлого, означает начало конца кармического тела. Существует ли действие, свободное от прошлого? Существует ли действие, свободное от идеи, от концепции, от эгоистической воли?
Там, где у человека нет идеи, но где есть простое осознание каждого развития идеи, человек не действует. Там, где человек неподвижен и, не выбирая, осознаёт качество своего своеволия, он не действует.
Там, где человек перестаёт судить, применять свою меру, проецировать свои идеалы, где он смотрит на все события прошлого как на факт, на то, что есть, просто осознавая это, там он не действует, и там прядение нитей кармы заканчивается.
Человек выходит за рамки относительности своего собственного спроектированного, механистического движения и образа жизни и видит непреложную истину того, что есть. «То, что есть» – это всё его состояние, временами – отчаяние, жадность, страх, страдание и бессмысленность, с редкими порывами надежды и радости. И когда он действует из этого состояния, он создаёт одно и то же снова и снова. Когда он действует из жадности, он сеет жадность и в своё время пожинает последствия жадности. Когда он действует из страха, он сеет страх и в своё время пожинает последствия страха.
Вот почему мы можем сказать, что в чистом осознании то, что есть, претерпевает фундаментальные изменения. Потому что в этом чистом осознании впервые тело кармы не реагирует на то, что есть. То, что есть в человеке, впервые вступает в непосредственный контакт с благодатью нетронутого, непредвзятого пространства чистого осознания. Этого аспекта раньше не было.
Вопрос о чистом осознании становится всё более актуальным для человека
Поскольку чистое осознание не несёт в себе тени прошлого, поскольку это вневременное видение того, что есть, без интерпретации, выбора или ассоциации, правильно будет сказать, что это видение не является ни «моим», ни «вашим». Это незамутнённое, необусловленное осознание, как цветущее качество самой жизни. Это качество может начать проявляться в тот момент, когда мы искренне спросим: что такое чистое осознание?
Это действительно вопрос всего человечества: что такое чистое осознание?
Этот вопрос становится всё ближе и ближе к нам. Если он подлинный, реальный, живой, то он свободен от прошлого. Каждый фундаментальный вопрос, во всей его глубине и ясности, свободен от прошлого.
Жить с вопросом о том, что такое чистое осознание, не отвечая на него по памяти, – это выражение любви.
Понимание того, что такое чистое осознание – свободное от усилий, от концентрации, от мотива, но воспринимающее усилие, распознающее концентрацию, раскрывающее мотив – может быть постигнуто и найдено каждым, кто спокойно живёт с этим глубоким вопросом, который является вопросом человечества.
Затем, исходя из происхождения вопроса, разворачивается внутреннее движение ответа на него. Его источником является сама жизнь.
Там, где начинает раскрываться само это свойство жизни, начинают рождаться все остальные неотъемлемые качества жизни; они входят в это пространство осознания без выбора. И этими качествами, по сути, являются любовь и разум, и они действуют как созидательные.
Действие, направленное на достижение целостности
Действие любви и разума как созидательное является действием, направленным на достижение целостности. Это неделимое действие, которое не может быть приписано кому-либо.
Теперь мы можем видеть, что происходит, когда проявление целостности, свободной от прошлого, начинает затрагивать человеческое существо. Подчиняясь осознанию, не имеющему выбора, старое, нетворческое, эгоцентрическое тело кармы человека умирает, и постоянно рождается новое тело действия, обладающее творческой цельностью. Далее мы поговорим об этом подробнее.
Так что же такое действие целостности? Как может быть действие, если нет того, кто действует?
Чтобы понять это, давайте взглянем на два, казалось бы, противоположных учения мудрости – «Атман» (Самость) и «Анатман» (Не-Атман или Не-Я). В восточных учениях мудрости Атман означает «абсолютное Я». Мы увидим, что чистые учения об «Атмане» и «Анатмане» подобны двум лезвиям одного и того же огненного клинка, раскрывшегося для освобождения человека от его привязанности к карме.
Учение Анатмана гласит, что «Я» не существует. В нём говорится, что идея «Я» относится к сфере мышления и является неоправданным предположением, которое исчезает при непредвзятом, чистом осознании. Примером учения об Анатмане является следующее высказывание Будды (около 6 века до н. э.):
Все сложные вещи снова распадутся; миры распадутся на части, и наши индивидуальности будут рассеяны. […] Не ищите себя, но ищите истину.
Учение об Атмане, с другой стороны, утверждает, что существует абсолютное, неизменное «Я». Предполагается, что это высшая истина. Пример этого учения можно найти, например, в священных писаниях Индии, таких как Иша-упанишада, стих 8 (1-е тысячелетие до н. э.):
«Я» (Атман) находится повсюду. Самость ярка, неделима, не затронута грехом, мудра, имманентна и трансцендентна.
Именно Он объединяет космос. И в Бхагавад-Гите, 6:30-31, Кришна говорит (около 2 века до н. э.):
Я всегда присутствую среди тех, кто осознал Меня в каждом существе. Воспринимая всю жизнь как Моё проявление, они никогда не отделяются от Меня. Они поклоняются Мне в сердцах всех, и все их действия исходят от Меня.
Так как же эти два учения об Атмане и Анатмане могут сочетаться друг с другом? Ничто из сотворённого не обладает Самостью. У 10 000 вещей нет собственной Самости, как и у сотворённого человека. Ибо всё сотворённое – это всего лишь соединение, и оно снова распадётся на части. Но истинное «Я», или индивидуум (от латинского «неделимый»), означает то, что неделимо. Нечто, к чему ничего нельзя добавить или от чего ничего нельзя отнять. Следовательно, ничто из созданного не имеет «Я». Следовательно, учение об Анатмане, или Не-Атмане, истинно в том виде, в каком ему учил Будда. Там, где сотворённое умирает в истине Анатмана, открывается пустота несотворённого. Но пустота несотворённого созидательна, действует, течёт, вечно созидает и абсолютна. В ней есть действие без деятеля, делание без центра. Будда объясняет это так:
Есть тропа, по которой можно идти, есть тот, кто идёт, но нет путника. Есть дела, которые совершаются, но нет делателя. Есть дуновение воздуха, но нет ветра, который бы дул. [1]
Будда описывает здесь абсолютное действие, которое не зависит от того, кто его совершает. Однако, поскольку точка опоры любого абсолютного действия с определённой точки зрения может быть описана как единое, абсолютное «Я», учение об Атмане также верно. Это учение о неделимом, абсолютном, всеобъемлющем, вечно несотворённом Атмане-Брахмане, вечно действующем в сотворённом: Божьем Слове, Божьем Сыне, Кришне, Христе.
Там, где Бог говорит «Я», всё сказано. Из этого «Я», не имеющего центра, всё возникает, всё течёт, всё созревает, всё обретает форму. Это «Слово» – святое, творческое действие Бога, которое стоит за всем, что создано.
Немецкий философ Майстер Экхарт (1260 – 1328 гг.) даёт нам описание этого действия в христианских терминах (в проповеди 23):
Бог рождает в вас Своего единородного Сына, спите вы или бодрствуете, нравится вам это или нет; Он совершает Свою собственную работу. На днях я говорил, в чём вина человека, что он не чувствует этого, и я сказал, что вина в том, что его язык покрыт другой грязью, то есть тварями; точно так же, как у человека, для которого всякая пища горька и неприятна на вкус. В чём причина того, что наша еда невкусная? Причина в том, что у нас нет соли. Соль – это божественная любовь. Если бы у нас была божественная любовь, мы вкусили бы Бога и все дела, которые Бог когда-либо совершал, и мы получали бы всё от Бога и совершали все те же дела, что и Он. В этом подобии мы все – один и тот же Сын.
И:
Например, если кто-то встанет перед высокой горой и крикнет: «Ты здесь?» – эхо ответит: «Ты здесь?» Если он крикнет: «Выходи!» – эхо тоже будет кричать: «Выходи» […] Так поступает Бог: Он рождает Своего единородного Сына в высшем аспекте души. В то самое время, когда Он рождает Своего единородного Сына во мне, я в ответ рождаю Его в Отце. [2]
Поэтому правильно сказать, что действие целостности – это действие единого, неделимого «Я».
Когда священное воздействие целостности начинает касаться человеческого существа, в теле действия человека рождается единое, неделимое «Я». Таким образом, его нетворческое, своевольное действие заканчивается и приостанавливается во всегда новом и творческом действии единого, неделимого «Я».
Философ Джидду Кришнамурти (1895 – 1986 гг.):
Мы пытаемся выяснить, возможно ли, чтобы действие было без идеи. […] Когда действие основано на вере, идее или идеале, такое действие неизбежно должно быть изолированным, фрагментированным. Возможно ли действовать без процесса мышления, поскольку мышление – это процесс, протекающий во времени […]? [3]
Возможно ли жить в этом мире, не придавая действию непрерывности, чтобы к каждому действию подходить заново? […] То есть могу ли я отказаться от каждого действия в течение дня, чтобы ум никогда не накапливался и, следовательно, никогда не был загрязнён прошлым, а всегда был новым, свежим, невинным? [4]
Когда Кришнамурти задаёт здесь эти вопросы, он спрашивает, может ли действие, направленное на достижение целостности, проникнуть в тело человеческого существа. Он также называл это действие проявлением разума, которое не является ни «вашим», ни «моим». Главной заботой Кришнамурти было то, чтобы это действие когда-либо зарождалось в активном теле человечества, чтобы исчез барьер между раскрытием этого действия и человеческим разумом.
Джидду Кришнамурти:
Если мы [как человечество] хотим выжить, становится всё более и более важным, чтобы существовал дух сотрудничества со Вселенной, со всеми обитателями моря и земли. […] Не существует системы, с помощью которой вы научились бы сотрудничать. Её нельзя структурировать и классифицировать. [5]
Порядок – это Вселенная, это разум. Порядок не статичен; это живое движение. [6]
И в беседе с квантовым физиком Дэвидом Бомом (1917 – 1992 гг.):
Не могли бы вы сказать, что безмолвное движение с его бесконечной новизной и есть тотальный порядок во Вселенной? […] Так каково же моё отношение, каково отношение этого разума ко Вселенной? […] Существует ли разделение или барьер между этим абсолютным разумом и Вселенной? […] Так что эта Вселенная, в которой царит полный порядок, действительно влияет на мою повседневную жизнь. […] Видите ли, сэр, это означает, что должна быть свобода от реакции, свобода от ограничений мышления, свобода от всего движения [психологического] времени. […] Должна быть полная свобода от всего этого, прежде чем я по-настоящему восприму пустой ум и всё такое, а также порядок Вселенной, который в таком случае является порядком ума. [7]
Человек, которого затрагивает живое движение воздействия целостности, переходит от природы кармы к неделимой природе истины. Действие Истины является единым, неделимым, целостным. Именно в этом действии скрыто истинное единство и сотрудничество человечества; сотрудничество, которое в первую очередь не связано физически. Именно в этом действии целостности человечество может по-настоящему действовать как единое целое. Именно в этом действии целостности оно становится своим действием.
Видим ли мы, «вкушаем» ли мы это святое внутреннее действие, которое начинает раскрываться всё больше и больше? Оно совершенно не затронуто мыслью, идеями, концепциями.
Смерть и рождение
Можно сказать, что в чистом осознании человек внутренне умирает – в первую очередь в ментальном теле – переходя из сотворённого в несотворённое. Цитируя Майстера Экхарта, он называет этот несотворённый аспект «высшим аспектом души». Это измерение несотворённости является измерением неделимого действия, в котором «Сын постоянно рождается», или, другими словами, целостность раскрывается и действует всегда заново.
Когда ребёнок рождается из чрева своей матери, он умирает для старого порядка, в котором он жил в утробе матери, и, умирая, он рождается заново для порядка внешнего физического мира. Точно так же новое мышление рождается в нас в нетварности, когда мы внутренне умираем для старого мышления о сотворённости. Акушерка этих родов – это не требующее усилий священное отрицающее выбор осознание, которое не затрагивают воля, намерение, контроль или принуждение. Что касается контроля, воли, намерения или принуждения, то все они проистекают из старого мышления.
Достижение пределов человеческого бытия таким образом несёт в себе широту, глубину и красоту; в этом раскрывается жизненная сила самой жизни.
Точно так же, как старое мышление – это форма действия из прошлого, новое мышление – это немедленное, вечно новое действие. В новом мышлении нет временного интервала между размышлением и действием. Мышление – это действие. Божье мышление – это Его слово, а Его слово – это Его действие. Для того чтобы в человеке зародилось это мышление-говорение-действие, необходимо осознание без выбора, которое само по себе является качеством целостности. Это священный, неразделимый разум восприятия-действия.
Можно сказать, что в осознании без выбора мозг созревает. Человеческий мозг всё ещё незрел; он созревает в свете безмолвного, непредвзятого, чистого осознания, в котором действует порядок целостности.
Когда описанное действие обретения целостности происходит в человеке, оно начинает оказывать влияние на сознание человечества – свободное от идеологии, убеждений или намерений. Истина действует, освящая всё сущее, через человека так, что слова не могут её коснуться. Она проявляется во всём.
Точно так же, как человечество несёт в себе индивидуальное человеческое существо, отдельный человек несёт в себе человечество. И точно так же, как земля несёт человечество, человечество несёт в себе землю. Таким образом, действие истины в природе отдельного человека отражается на всей природе человечества.
Джидду Кришнамурти:
Итак, пожалуйста, поймите, какая огромная ответственность лежит на человеке – на вас – живущем в этом безумном мире. Когда вы радикально меняетесь, это влияет на мировое сознание. Вот что нас беспокоит. Слово «возрождение» означает переродиться, не в какой-то будущей жизни, что может быть правдой, а может и не быть, но в этой жизни, в этот короткий период существования, возможно ли это для вас как для человека, представляющего всё человечество, возможно ли для вас переродиться. [8]
Заключение
Итак, можем ли мы теперь составить представление о том, что было описано, путём ментальной корректировки нашего представления о себе и мировоззрения?
Наблюдать этот механизм формирования идей в себе без осуждения, как факт, – это осознание без выбора. Если кто-то наблюдает за этим так же неподвижно, как за пролетающей птицей, машущей крыльями, то он наблюдает за деятельностью незрелого мозга. Мозга, который хочет спрятаться от света того, что скрывается за всеми его интерпретациями и образами.
Прямое восприятие истины о том, что есть, оказывает непосредственное воздействие на мозг; это действие, у которого нет мотива, нет прошлого, нет времени и нет образа. Порядок истины воздействует на мозг так, что порядок истины становится его порядком. Истина, свободная от прошлого, соприкасается с тем, что есть. Она разрушает границы кармы.
Глубокое внутреннее понимание достигается не через интерпретацию, но через слушание – понимание в единстве. Между слушанием и пониманием нет временного интервала; нет никого, кто понимает, – только понимание. И это понимание содержит в себе действие, которое является целостным, святым, заветным, непостижимой глубины. Это такое неизмеримое, безграничное, необъятное действие, что оно может раскрыться только в полном внутреннем завершении.
[1] «Евангелие Будды», под редакцией Пола Каруса, издательство «Пилигримы», 2004 год, проект «Электронная книга Евангелия Будды от Гутенберга», автор Пол Карус, последний доступ к которому был получен 18 июля 2022 года
[2] Майстер Экхарт, «Предначертания и трактаты» («Проповеди и трактаты»), Диоген Тащенбух, 1979, Проповедь 23, «Ave, Gratia Plena» (Лук. I, 28)
[3] Джидду Кришнамурти, Мадрас, 3-е публичное выступление, 12 января 1952 г. цитируется в «Джидду Кришнамурти» (1992), «Действие: учебное пособие по учению Дж. Кришнамурти», издательство «Кришнамурти Пабликейшнз оф Америка»
[4] Джидду Кришнамурти, Саанен, 10-е публичное выступление, 2 августа 1964 г. цитируется в «Джидду Кришнамурти» (1992), «Действие: учебное пособие по учению Дж. Кришнамурти», издательство «Кришнамурти Пабликейшнз оф Америка»
[5] Джидду Кришнамурти (1979), «Записки к своим школам» (2022), издание JK-DE, Письмо 30, с. 111 и далее
[6] Джидду Кришнамурти (1979), «Записки к своим школам» (2022), издание JK-DE, Письмо 47, с. 163 и далее
[7] Джидду Кришнамурти в беседе с Дэвидом Бомом, «Разум во вселенной», Диалог 14 в Броквуд-парке, Англия, 20 сентября 1980 года, доступен онлайн через «Разум во вселенной» | Дж. Кришнамурти (jkrishnamurti.org ), дата обращения – 31 июля 2023 года
[8] Джидду Кришнамурти, 1-е публичное выступление, Бомбей (Мумбаи), Индия, 21 января 1978 г., доступно онлайн по ссылке: Когда вы радикально меняетесь, это затрагивает всё человечество. | Дж. Кришнамурти (jkrishnamurti.org ), дата обращения – 31 июля 2023 года
