Jan van Rijckenborgh scrie despre voința umană:
Voința este atributul magic al sufletului prin excelență. Voința este marele motor, aproape impetuos, al sufletului și, prin urmare, al întregii noastre vieți. (…) Cu ajutorul voinței, omul este capabil să concretizeze și să folosească o putere magnetică, care este abstractă.[1]
La origine, voința era puterea epigenezei, activitatea autocreativă conștientă a spiritului uman, care decide în mod voluntar. Aceasta este o putere extrem de periculoasă, o putere regală (Berbec) și o putere secretă, care poate deveni fatală (Scorpion), dar care poate duce și spre orizonturi glorioase. Voința este începutul sau sfârșitul tuturor lucrurilor; ea este acea putere eternă care guvernează viața și moartea.[2]
Există o bogăție de înțelepciune și adevăr ascunsă în aceste scurte descrieri. Ascunsă? Da, pentru că nu este ușor să pătrunzi misterul voinței.
Putem să ne monitorizăm mai mult sau mai puțin gândurile, deși nu le putem controla. Putem identifica care gânduri sunt dăunătoare și care sunt benefice. Același lucru este valabil și pentru sentimentele noastre. Nu trebuie să fim inițiați pentru a înțelege că sentimentele precum ura și gelozia ne conduc spre abis. Dar cum rămâne cu voința noastră?
Voința este abstractă și intangibilă. Acest lucru se datorează faptului că voința se referă la viața însăși, la forța vitală care ne propulsează. Puterea magnetică este concretizată și condusă prin sistemul nostru nervos ca forță eterică. Prin acest impuls de putere, trecem la acțiunea reală.
Sabia cu două tăișuri
„Aceasta este o putere extrem de periculoasă, o putere regală și o putere secretă, care poate deveni fatală.” De ce este voința o forță atât de periculoasă? Pentru că voința insuflă lumină și viață unei idei. Apoi, îmbrăcată în această forță eterică înflăcărată, această idee începe să se dezvăluie în viața noastră.
Să presupunem că urmărim o anumită idee spirituală, dar această idee nu este pură: ea este amestecată cu motive egocentrice. În urmărirea ideii, ne folosim voința pentru a ne atinge scopul. În acest fel, concepția noastră prinde viață; ea se îmbracă într-o putere eterică înflăcărată. Acum că ideea noastră a devenit luminoasă, ea amplifică enorm pericolele. Suntem orbiți de propria noastră lumină și credem că primim un impuls din lumea spirituală.
Cei care au citit „Misterele gnostice ale Pistis Sophiei” pot bănui ce se va întâmpla în continuare. Pistis Sophia de asemenea, a privit în jos dintr-o poziție spirituală necurată și a văzut o sursă de lumină. A crezut că aceasta era lumina gnozei și a coborât. Ea nu a înțeles că aceste lumini erau proiecții ale propriilor sale idei, îmbrăcate cu forța luminoasă emanată de voința sa.
Noi facem la fel și urmăm calea Pistis Sophiei. Cu toate acestea, când ajungem în haosul tărâmurilor astrale inferioare, ne așteaptă o dezamăgire amară. Suntem înconjurați de forțe ostile, iar lumina și forța noastră vitală ne sunt furate. Rămânem dezamăgiți și epuizați: suntem în pragul distrugerii totale.
Cum s-a putut întâmpla să devenim atât de ușor victimă? În principal, pentru că nu am înțeles ce este voința și cum funcționează ea. Ne-a lipsit cunoașterea de sine.
Voința are de-a face cu aplicarea puterii creatoare. Este o activitate magică legată de formare, de crearea de lumi.
Așa cum este lumea noastră personală și mică, la fel experimentăm și noi universul. Atunci când aplicăm forța creatoare în noi înșine, făcând anumite idei luminoase și dându-le viață, atunci experimentăm în consecință lumea care ne înconjoară. Atragem alte forțe și percepția noastră suferă o schimbare.
Criteriul
Criteriul, întrebarea principală, este dacă ideea noastră personală, creația noastră, se raportează armonios la ideile, forțele și legile eterne care guvernează universul. Dacă da, atunci dezvoltarea noastră se desfășoară în mod armonios. Problema este că o conștiință egocentrică nu poate ajunge la o contemplare spirituală pură. În cel mai bun caz, ea este un amestec de imagini spirituale și materialiste. Dar pentru că un căutător al adevărului, al libertății și al dreptății se străduiește să obțină valori care nu sunt din această lume, voința, care face parte din tripla conștiință egocentrică, începe să insufle foc în aceste concepții amestecate. Atunci, ca și Pistis Sophia, vedem o imitație. Cu toate acestea, noi nu înțelegem încă acest lucru.
Ne uităm în jos și coborâm. Așadar, căderea continuă este legată foarte direct de voința umană. Ajunși jos, suntem prinși în capcană de tot felul de forțe care se aseamănă cu noi din cauza luminilor false pe care le-am aprins în noi înșine. Prin aceste linii de forță suntem apoi jefuiți și lăsați epuizați și cu mâinile goale.
Jan van Rijckenborgh, cu minunata sa înțelegere a căii eliberării, spune despre această situație a Pistis Sophiei:
Cu toate acestea, ea are o certitudine: Pistis a murit, dar și o iluzie. Pentru prima dată ea a ajuns să-și cunoască bine propriul Authades [voința egocentrică]. Ea a devenit un neant; stă în mijlocul ruinelor precum Iov. Nu i-a mai rămas nimic, dar pentru prima dată se întrezărește ceva: intuiția ca o poartă deschisă.
Golgota
Oricât de dramatic ar fi, există un mister profund ascuns în aparenta distrugere a Pistis Sophiei. Anumite asemănări cu Golgota se profilează în fața noastră.
Ca o primă cheie a acestui mister, putem folosi următoarele: calea răului este distrugerea; mai devreme sau mai târziu, răul piere de propria mână. Atunci când Pistis Sophia este înconjurată, jefuită și distrusă, înseamnă că răul din interiorul ei este distrus de răul din afara ei. Ce este răul în afară de strădania egocentrică, care caută mereu cel mai bun loc pentru sine?
Domnul lucrează pe căi misterioase; mai ales pentru conștiința egocentrică. Cine s-ar aștepta ca răul să dea o mână de ajutor fără să știe?
Din Evanghelii, știm că pe Golgota au fost ridicate trei cruci. Doi ucigași au fost răstigniți simultan cu Iisus Domnul. În mod simbolic, voința egocentrică se numără printre aspectele reprezentate de ucigași. Egoismul este rău, iar răul duce la distrugere. Voința egocentrică este distrugătorul concret: călăul sau soldatul. În spatele acestui soldat, însă, se află viața noastră emoțională și gândirea, unde capacitatea mentală este strategul, generalul. Iar acest general este la rândul său influențat și manipulat de consilierul de curte, care caută să obțină beneficiile dorite prin diverse intrigi. Regele, egoul este format din acești trei împreună: consilierul de la curte, generalul și soldatul. Este tripla conștiință egocentrică: inima, capul și mâinile.
Trei chei
Și totuși, o ființă umană este mult mai mult decât egoul, regele. Două chei minunate stau încă ascunse sub suprafața înșelătoare. A doua cheie este conștiința obiectivă, care este conștiința purificată prin cunoașterea de sine. Prin suferința și experiența provocate de răul interior, prima cheie, conștiința obiectivă crește mult în putere. Această conștiință observă, acceptă și se resemnează; ea este extrem de realistă. Ea nu luptă, nu se opune răului.
Dacă această conștiință ar începe să lupte, ea ar deveni imediat subiectivă și personală din nou și astfel ar decădea în rău. Conștiința obiectivă iubește foarte mult Adevărul, simbolizat prin cea de-a treia cruce cu Iisus Domnul. Acum că răul subiectiv a murit, această conștiință dăruiește înțelegerea ca o poartă deschisă. Toate iluziile sunt distruse. Prin această poartă vedem lumina în depărtare: de data aceasta adevărata Lumină.
Misterul
Știm că Iisus a murit pe Golgota. Această dramă ne conduce la adevăratul mister. Iisus reprezintă noua conștiință: este o conștiință care se naște din nucleul spiritual al ființei umane. Această scânteie centrală a spiritului este ideea divină primordială a ființei umane originare, adevăratul nostru nume. Această nouă conștiință, această nouă ființă umană, a avut posibilitatea de a se dezvolta, deoarece conștiința obiectivă a eului a oferit spațiu vital acestui principiu sufletesc. Conștiința obiectivă aduce liniște, spațiu interior și lipsa conflictului: neutralitate față de polarități.
Conștiința obiectivă are cunoștință despre Omul Nou care apare în același sistem. De aceea, ucigașul obiectiv îi spune lui Iisus: „Doamne, știu că vine împărăția Ta, împărăția pe care lumea nu o poate înțelege niciodată”[3]. Aici, „lumea” poate fi înțeleasă ca fiind conștiința subiectivă, al cărei motiv este supraviețuirea cu orice preț. Pentru „lumea” care trăiește din această conștiință, calea eliberării rămâne cu totul obscură și nefirească. Pentru această lume, care este realitatea ucigașului subiectiv, Golgota este doar dealul de cranii și oase.
Starea interioară a ucigașului obiectiv diferă mult de cea a „lumii”. Iisus răspunde conștiinței obiective: „Adevărat îți spun că astăzi vei fi cu mine în paradis.”[4] Sună destul de mistic, dar putem înțelege acest lucru în felul următor. Atunci când conștiința obiectivă se concentrează în mod absolut asupra Omului Nou, îl slujește și îl urmează în totalitate, atunci iubirea, înțelepciunea și puterea care vin de la Omul Nou iradiază în și prin conștiința obiectivă a eului.
Deși acea persoană obiectivă încă se mai află pe pământ, ea experimentează o stare paradisiacă în prezent, adică aici și acum. Datorită acestei împliniri pașnice, care se numește „iluminare”, acești oameni își pot acum ajuta cu adevărat semenii; atunci „criminalul” a murit.
Faptul că cei doi criminali își găsesc moartea pe dealul Calvarului este de înțeles: cel subiectiv plătește nota de plată karmică; cel obiectiv se dizolvă în puterea divină a iubirii. Dar de ce moare pe Calvar noua conștiință a sufletului, aspectul Iisus? De ce Omul Nou, în care Pilat nu a văzut nimic rău, piere și el pe Golgota?
Transformarea
Are de-a face cu transformarea care trebuie să aibă loc. În acest scop, sângele lui Iisus Christos trebuie să curgă pe pământ.
Atunci când noi, ca ființe umane, avem o parte veche și una nouă, există o diviziune interioară. Dizolvarea acestui clivaj poate avea loc doar prin transformare. Această unificare, această transformare, devine posibilă prin sacrificarea atât a părții vechi, cât și a celei noi. Vechiul consimte pentru că înțelege că nu există o altă cale de a se elibera de propriul egocentrism. Noul consimte pentru că, fără puterea transformatoare a Luminii, unitatea nu poate fi realizată. Astfel, sacrificiul lui Christos este un proces de transformare spirituală în care toate diviziunile interioare sunt dizolvate. În mod simbolic, transformarea este inițiată în momentul în care sângele lui Iisus Christos curge pe pământ.
Forța de lumină, forța lui Christos, se lasă luată prizonieră de bunăvoie în pământ și astfel începe realizarea transformării din interior. Forța Luminii va ridica apoi nivelul de vibrație al atomilor și celulelor noastre, astfel încât corpul nostru pământesc să fie transfigurat într-un corp spiritual. Plumbul se transformă în aur. Omul Nou, care era aparent mort, ajunge la Înviere într-un trup transfigurat. Pasărea Phoenix se ridică din propria cenușă, lăsând în urmă un mormânt gol.
„Și Iisus a deschis ochii și a zis: Slavă soarelui care răsare, slavă sosirii zilei dreptății!!”[5]
_____________________________
[1] https://www.goldenrosycross.org/books/the-gnosis-in-present-day-manifestation-, partea IV, capitolul IV.
[2] https://www.goldenrosycross.org/books/dei-gloria-intacta, Inițierea lui Marte din primul cerc al celor șapte.
[3] Evanghelia Vărsătorului a lui Iisus Christos, capitolul 170:28.
[4] Luca 23:43.
[5] Evanghelia Vărsătorului a lui Iisus Christos, capitolul 172:35.
