Vedele aparțin tradițiilor religioase foarte vechi ale omenirii. Ele provin din religia arienilor, care au migrat în India în jurul anului 1500 î.Hr. Când Biblia vorbește despre focul divin în multe locuri (de exemplu, în Evrei capitolul 12: „Dumnezeul nostru este un foc mistuitor”), aceasta este o păstrare și o continuare a unei moșteniri omenești străvechi. Astăzi, în timpul nostru, există indicii ale unei influențe puternice și reînnoite a focului divin. Vibrații spirituale înalte coboară din supra-temporal în temporal. Suntem receptivi la ele? Putem să le experimentăm în sufletele noastre, așa cum puteau strămoșii? Ei au distins și personificat eficiența focului.
Agni (m. sanscrită, अग्नि), Zeul Focului din (Rig) Veda, este cel mai vechi și cel mai venerat zeu din India. El este una dintre cele trei mari zeități vedice: Agni, Vayu și Surya și, de asemenea, toate trei (într-una), deoarece este aspectul triplu al focului: în cer ca soare (Surya), în atmosferă sau aer ca fulger ( Vayu), pe pământ ca foc obișnuit. Agni a aparținut Trimurti în primele Vede [1] , înainte ca lui Vishnu să i se acorde un loc de onoare și înainte ca Brahma și Shiva să apară ca zeități. [2]
Am auzit de un templu vechi, nedescris, în orașul vechi Patan, Nepal, Agnisala, unde sacrificiile de foc vedic sunt încă sărbătorite la apus și răsărit și în diferite faze lunare. Am decis să caut acest templu și, dacă este posibil, să particip la un ritual.
Trebuie să mă înclin adânc
Plimbarea mea înainte de răsărit până la Agnisala mă duce pe străzile înguste ale fostului oraș regal Patan. Calea pare să se încheie la un copac care a crescut peste alee, Baruna Brikhyas [3] (Arborele Baruna). Trebuie să mă înclin adânc să trec pe sub copac, care face parte din ansamblul Agnisala, precum și prin poarta joasă de intrare care dă într-o curte simplă și curată. Legendele spun că arborele crește în curtea Agnisala încă din perioada Rigveda (adică de mai bine de 3000 de ani).
După ce m-am aplecat prin poartă, mă învăluie o atmosferă de calm și seninătate, vizibil diferită de agitația din și în jurul celorlalte temple din Nepal. Printr-o fereastră văd în interiorul Agnisalei și disting diferite șeminee în fumul focului mocnit, precum și un tânăr preot așezat pe podea, cufundat în citirea cu glas scăzut a scripturii străvechi sanscrite. El pregătește ritualul invocării lui Agni la răsăritul soarelui. Femeile (mai rar bărbați) își adună farfuriile de ofrandă pe o platformă vizavi de clădire. Acestea conțin toate ofrandele comune altor temple din Nepal, cum ar fi flori, orez, tămâie, mirodenii și, de asemenea, un mic mănunchi de bețișoare de lemn, o caracteristică specială a ofrandei Agni, care sunt folosite pentru a aprinde focul Agni. Preotul întrerupe citirea textelor, primește ofrandele, le binecuvântează și returnează farfuria de ofrandă cu prasad, petale de flori sfințite, pe care cei veniți le-au pus în păr. Jertfitorii își dau ticca, punctul roșu de pe frunte, dintr-un castron de așteptare și își iau rămas-bun fără cuvinte.
Îmi amintesc de invocarea lui Agni la începutul Rigvedei [4] :
La tine, risipitor al nopții, o, Agni, zi de zi cu rugăciunea
aducându-ți evlavie, venim,
stăpânitorul jertfelor, păzitorul Legii veșnice, Unul strălucitor, crescând în propriul tău sălaș.
Fii pentru noi primitor, chiar ca un tată față de fiul său:
Agni, fii cu noi spre mântuire.
Agni întruchipează lumina și căldura
Această invocare a lui Agni își arată semnificația în lumea divinității Vedelor și hinduismului: Agni, care întruchipează lumina și căldura, este prezent în toate ființele create și necreate. El este esența primordială a Universului și este venerat de toți zeii și oamenii. În hinduismul medieval, Agni a devenit de obicei Vishnu și doar câteva locuri speciale de sacrificiu Agni au supraviețuit în acea perioadă. Cu toate acestea, invocarea lui Agni și sacrificiile aduse lui sunt încă o parte integrantă a ciclului de viață hindus. Începând cu sacrificiile de la și după nașterea unui copil, prin cele aflate în diferite stadii de dezvoltare, până la căsătorie și arderea (Agni!) a cadavrelor. Focul din vatră, care se menține aprins în fiecare familie (tradițională), joacă un rol deosebit. Sacrificiile de la apus și răsărit sunt un ritual zilnic în locurile de sacrificiu Agni și în multe familii hinduse. În ritualul apusului, Agni este invocat și i se cere să protejeze soarele la trecerea (invizibilă) prin întunericul nopții. În ritualul răsăritului, Agni este mulțumit că soarele luminează din nou, încălzește și radiază prin lume. [5] Alături de acest aspect cosmic este închinarea lui Agni ca mesager între oameni și zei, la care se poate adresa cu cereri și dorințe personale.
Agni acționează în toate lumile
În timp ce mă gândesc la semnificația și originile lui Agni și încă zăbovesc în contemplare asupra ofrandelor, a templului și a curții, mă afund în liniștea de pe altă lume a locului și în jertfa murmurată a preotului. Focul strălucitor din vatra lui Agni mă readuce la realitate. Preotul a îngrămădit bețișoarele de lemn pentru sacrificiu pe vatra pătrată și le-a aprins pe jarul focului „etern”. Pot percepe două procese care au loc simultan, sacrificiul impersonal și mulțumirea lui Agni, pe de o parte, și ritualurile puja concentrate pe nevoile pământești ale sacrificatorilor, pe de altă parte, și pot simți diferența dintre acestea. Alți doi tineri preoți aprind focurile de jertfă pe celelalte două vetre, în timp ce preotul principal se așează din nou în fața focului consacrat lui Agni și continuă ritualul citind rugăciunile sanscrite. Gândurile mele încearcă să înțeleagă cele două realități ale sacrificiului sau închinării lui Agni, ca foc divin-spiritual (Agni invizibil, atotcuprinzător, dar niciodată pe deplin înțeles) și pujas concentrate pe viața și aspirația pământească. În mod clar, văd în fața mea, în mișcările focului fizic, lumea noastră supusă schimbării și, în același timp, simt în mine măreția intangibilă, de necunoscut, a lui Agni, focul spiritual al împărăției care nu este „al acestei lumi. ”.
Pierdut în gânduri, părăsesc în liniște curtea Agnisalei. Afară „în lume” văd o femeie, ghemuită pe pământ, cu o lampă cu unt în mână, sărbătorind ritualul zilnic de dimineață pe piatra de sacrificiu așezată în fața fiecărei case nepaleze. Gândurile mele se rotesc în jurul întrebărilor despre semnificația și poziția Agnisalei și a ritualurile sale. Este acest loc unul dintre templele de foc antice și încă conservate despre care vorbesc toate religiile și ezoteriştii? Reprezintă o „scara către cer” (ca și în cazul lui Iacov) în aspectul său spiritual, sau este o tradiție străveche, frumoasă, care a fost redusă la ritualuri formaliste de-a lungul secolelor? Cine sunt eu să răspund la aceste întrebări?
Intuiția îmi spune că Agnisala este o manifestare specială și puternică a inteligenței spirituale care ne cheamă sau vrea să ne cheme pe calea de ieșire din limitarea temporală pentru a ne întoarce la casa Tatălui, la Nirvana. Văd, ca într-o poză, trei cercuri sau spirale care se ridică din Agnisala. Mai întâi este sacrificiul în propriul interes, cererea de bunuri lumești, sănătate etc., pe care Agni ar trebui să le ducă zeilor prin fumul focurilor de sacrificiu. Un alt cerc, mai restrâns, îmi arată cum sacrificatorii pun întrebări despre sensul și scopul vieții lor și ale lumii. Lui Agni i se cere să dea răspunsuri la marile întrebări ale umanității. Fumul focurilor de sacrificiu poartă, de asemenea, aceste cereri și întrebări în Universul incomensurabil. Partea cea mai interioară a imaginii mele, mi se pare că arată omniprezența focului în nenumăratele sale forme, omniștiința, legată de tot ceea ce este creat și necreat, Agni, Dumnezeul Focului.
Scufundarea focului
Am citit despre misterul focului în explicațiile lui Jan van Rijckenborgh:
Există foc de necunoscut și din el iese un foc de recunoscut. Focul de necunoscut este Duhul Fecioar. Iar focul recunoscut este Spiritul care intră în contact cu substanța astrală. Fiecare discipol [pe calea spirituală] cunoaște teoretic calea spre scufundarea Duhului, calea pentru a transforma focul de necunoscut în foc de recunoscut. Rozicrucienii clasici au numit aceasta „arta de a face aur”. Făcătorii de aur originari au fost frații și surorile care au mers pe calea Spiritului conform căreia au știut să aducă la existență Focul de Aur, Flacăra de Aur.
Închinarea la foc a fost inițial închinarea la Spirit. Cultul Soarelui este un cult spiritual. Cu toate acestea, nu trebuie să rămânem cu un astfel de cult, cu închinarea la Duhul […]. Ceea ce este important este realizarea focului în sine, realizarea aurului în sine. […]
Ca umanitate, suntem din nou în faza revărsării Duhului Sfânt. Din nou, focul penticostal este aprins. […] Înseamnă să înveți cum să gestionezi cea mai puternică forță din univers, să lucrezi cu ea și să răspunzi la ea. […] Contactul dintre Spirit și câmpul astral al discipolului provoacă o flacără de foc, o lumină arzătoare constantă, ca un câmp de respirație, ca un câmp de viață. Candidatul a devenit apoi un fiu, un copil al focului. El posedă „corpul Duhului”. Astfel, corpul sufletesc viu a fost construit într-o străduință laborioasă și luptă pe cale, dar corpul spiritual a luat ființă ca o fulgerare. [6]
Îmi devine clar: există o învățătură universală despre relația dintre om și Dumnezeu. Ea se dezvăluie atunci când mergem pe calea către profunzimile propriei noastre ființe, în adâncurile în care sunt ancorate rădăcinile existenței umane.
[1] Trimurti (în sanscrită त्रिमूर्ति Trimūrti; „trei forme”) este un concept al hinduismului care reprezintă unirea celor trei funcții cosmice de creație, conservare și distrugere sau transformare prin vizualizarea marilor creatori ca zei Brah, Vimash. Conservatorul și Shiva ca distrugătorul. Trimurti simbolizează originea tuturor efectelor divine într-o singură unitate, deoarece cele trei aspecte sunt reciproc dependente și complementare; reprezintă Brahmanul fără formă și exprimă aspectele de creare, conservare și distrugere ale acestei Ființe supreme. (vezi Wikipedia}.
[2] HP Blavatsky: The Theosophical Glossary, Los Angeles 1918, S.17
[3] Latină:: Crataeva religiosa
[4] TH Griffith, Translator: The Rig Veda: Ralph, (1896); British Library , Sacred Hindu Texts
[5] Pentru o descriere detaliată a ritualurilor apusului și răsăritului, vezi: Bodewitz HW; The daily Evening and Morning Offerings (Agnihorta); EJBrill, Leiden, Țările de Jos, 1976 [6]
[6] Jan van Rijckenborgh, The Egytian Arch -Gnoza, Vol. 3, Haarlem (NL), capitolul Taina focului.
