A Szeretet jelen van ébresztőként, hogy az ember szemei kinyíljanak és meglássa a korlátait. A szeretet értelmünk kapuin kopogtat. Megmutatkozik! Jeleket ad! Vissza akar vezetni minket…
Ez a történet arról szól, hogyan lehet eltévedni a Getsemáni-kertből a Golgotához vezető úton. Nem egy konkrét személyről szól, hanem az emberiség egészéről, amelyet egy olyan ember képvisel, aki egyszer elhagyta az Atyai Ház biztonságát, hogy megtalálja azt az igazgyöngyöt, amit az Atya az élettel együtt adott neki a teremtés során.
Az ember leereszkedett az anyagvilágba. Azután elfelejtette isteni eredetét, a belső lényébe rejtett gyöngyöt, ami, ha megtalálja, újra összekötheti őt az Atyával, megszabadítva a folyton ismétlődő tévedésektől és szenvedésektől.
Az ember, mint teremtett lény, nem tudta felfogni az Atyát, nem tudta megragadni a teremtés munkájának súlyát, erejét és összetettségét. Ahhoz, hogy ennek tudatára ébredjen, a Terv minden nézetét meg kellett tapasztalnia. Ezért elment, hogy tapasztalatot szerezzen és megértse, és… azután beleszeretett az anyagvilág mulandó formáiba. Ahelyett hogy önmagában kutatott volna, belevetette magát a véges és mulandó dolgok felszínes szépségének és látszólagos ismeretének szemlélésébe. Az egyéni formák csodálása során elfeledte az egység világának nagyszerűségét, erejét, harmóniáját és teljességét, ahol a kötőanyag a Szeretet, amely mindenhonnan árad mindenre és mindenkire, ezáltal megsemmisítve a megosztottságot, a korlátokat és minden lehetetlenséget.
Tekintsünk az angol festő, John William Waterhouse festményére, melyet a XX. század fordulóján alkotott, ami Nárcisz és Echo görög mítoszát ábrázolja.
Ezen a képen láthatjuk az ember helyzetét, melyet Nárcisz képvisel. Az emberét, aki eltévedt, mert leragadt anyagi testének csodálatánál, azoknál a dolgoknál, melyek a forma és a mulandóság által korlátozottak. Nem veszi észre Echo nimfát, az isteni Szeretet jelképét, aki lesi a pillantását és kész feláldozni magát, hogy megszabadítsa őt a korlátaitól és a feledésétől.
És noha ismerjük a mitikus történet szomorú végét, melyben Nárcisz, őrülete folytán elvakulva, beleesik a vízbe és megfullad, mégis reménykedünk. Ezt a reményt a halhatatlan nimfa alakjában látjuk, aki felajánlja segítségét, vár, amíg a nárcisztikus ember elfordul az anyagi dolgoktól és észreveszi a valódi, örök világot, a Szellem világát.
Így jött le a Szeretet, melynek nem sok köze van a korlátolt földi szeretethez, az emberrel együtt az idők kezdetén és azóta vár türelmesen, amíg az ember fel nem ébred vakságából és meg nem érti, hogy honnan jött és miért van itt a Földön.
Ez tehát egyben a határtalan, tökéletes Szeretet története is, amely mindenhol és mindenben jelen van. Ez a Szeretet egy olyan erő, ami meghaladja a korlátokat, beleértve és talán legfőképpen a halál világának határait.
A világ egy olyan lény életterülete, aki búcsút mondott az örökkévalóságnak a látszatok és illúziók világának kedvéért. A szívében rejlő gyöngyből áradó impulzusok – a Szellem világából származó emlékezet, ami lényegében korlátlan és tökéletes – következtében, nem veszi észre, vagy nem akarja észrevenni létének korlátait. Ezért az ember úgy él, mintha örökéletű lenne, mintha mindent megtehetne, és nagyon gyakran csak a halálához közeledve ébred rá vakságára, amikor már túl késő ahhoz, hogy változtasson az életén.
A várakozó Szeretet azonban mindig felkínálkozik, és ezért van az, hogy a sors oly kegyetlennek tűnik. Ezért vannak betegségek és háborúk. Mindez azért van, hogy az ember időben ráébredjen arra, hogy megfeledkezett valódi otthonáról, helyette az árnyékokat fogadta el valóságnak, mintha azok örökkévalók lennének. Az ember összekeveri mulandó létet a Szeretet világosságában létező örök élettel, ami mindennel egységet képez.
A Szeretet jelen van ébresztőként, hogy az ember szemei kinyíljanak és meglássa a korlátait. A szeretet értelmünk kapuin kopogtat. Megmutatkozik! Jeleket ad! Vissza akar vezetni minket…
Az ember azonban a boldogság illuzórikus reményében ringatózva alszik: nem akar fáradozni. Ehelyett jóságra, igazságra, szépségre és békére vágyik minden erőfeszítés nélkül. Örömmel és mulatsággal akar aludni, de nyugodtan, mintha csak az anyag tökéletlenségéről lenne szó. Talán még át is lehetne alakítani, kijavítani, megszabadítani a haláltól?
A múlandóság világa, amit az örök Szeretet áthágása teremtett, aztán áthághatatlan fallá változik. Az embert szerencsétlenségek érik, betegség, veszteség, fájdalom és szenvedés kínozza, melyek lehetőséget adnak neki arra, hogy végül felébredjen a feledés homályából és elég éretté váljon ahhoz, hogy felismerje az anyagi világ valódi természetét.
Az ébredéshez ugyanakkor az ’egónk’ rendkívüli meggyengülésére van szükség. Mert az továbbra is illúziókat, valótlan képeket hoz létre – mintha vízben tükröződő képek lennének – melyek elhomályosítják az anyagvilág valódi természetét, melynek ismertetőjele az időben való szétesés. Csak amikor az én annyira elgyengül, hogy felhagy a jelenségek és illúziók teremtésével, akkor emlékezhetünk, sőt tapasztalhatjuk meg egy másfajta élet érintését. Egy olyan életét, amit semmi sem korlátoz és ezért alig érzékelhető. Az ember végül megérti, hogy az igazi élet a Szellem örökké égő tüzéből ered és nem ennek a világnak a rothadó, mulandó anyagából.
Így válik a szenvedés áldássá, mert azáltal, hogy kihúzza az embert azokból az illúziókból, melyekbe a halandóság iránti szeretete által bezárkózott, visszavezeti őt eredetének helyére. Egy olyan ’Térbe’, ahol nincsenek korlátok, csak szabad növekedés a Fényben.
A szenvedésnek tehát fontos szerepe van az emberi üdvözülés tervében, mert ez az a kapu, ami a spirituális lelkek világának szabadságához és beteljesüléséhez vezet. Paradox módon, nem az öröm és a boldogság az, ami a felébredéshez vezet, hanem a belső szenvedés, a lélek szenvedése.
És paradox módon, ebből a szempontból a humanista erőfeszítések sokkal több kárt okozhatnak, mint hasznot. Mert az ilyen tevékenységek hatásai, kivétel nélkül mindig átmenetiek, ugyanakkor megfosztják a személyt attól a lehetőségtől, hogy felébredjen és fejlődjön, vagyis, hogy a tudatosság magasabb spiráljába lépjen.
Végső soron ez a történet az Isteni Szeretetről szól, mert ennek a világnak a jósága mindig a gonoszhoz kötődik, és ezen nem tud felülemelkedni. Ahogy Mefisztó mondja Goethe Faustjában (I. rész): „Én annak a hatalomnak a része vagyok, amelyik örökké rosszat akar, és örökké jót cselekszik.” A szenvedés nélkül, amit mindazok a dolgok okoznak, melyeket általában rossznak tartunk az életben, nem lennénk képesek felismerni a „Jót”. Meg kell értenünk, hogy a Jóság maga az Élet, az Öröklét, és hogy a mi ’jólétünk’, minden élőlény jólététől függ. Mert ezen a láthatatlan, spirituális szinten, minden összefügg egymással.
Az embernek azonban gyakran nehéz elfogadnia saját gonoszságát. Mindaddig, amíg Nárciszhoz hasonlóan, minden anyagi formában csak önmagunkat látjuk, amíg azt akarjuk, hogy ezek boldoggá tegyenek minket, hogy egyedül mi húzzunk hasznot belőlük, addig nem tudunk elfogadni minden jót és rosszat, amit a sors kettős természete folytán ad nekünk.
A segítség mindig az Isteni Szeretetből jön. Az embernek csak bele kell fáradnia egyéni ’akaratába’ és az anyagi világhoz való ragaszkodásába. A tudatnak vissza kell térnie az Egységhez, el kell kezdenie észrevenni mindenki és minden boldogságában a saját boldogulását. A tudatnak olyanná kell válnia, mint a víz, mely nem ismer határokat, akadálytalanul áramlik mindenhová és mindenhonnan. Mint a víz, melyet nem lehet legyőzni, mert mindent körülvesz és semmi sem állíthatja meg véglegesen. Mert az örökkévalóság a Mindenségtudat, a Szeretet és az Egység szakadatlanul áramló energiájának az Élete.
Végül vizsgáljunk meg még egy nehézséget, nevezetesen azt, hogyan alkothatunk egységet egy megvetett és elítélt lénnyel – a bántalmazóval? El lehet-e fogadni feltétel nélkül a gonoszság szörnyűségét? Ezt megbocsátással érhetjük el. De hogyan bocsássunk meg?
Ezt az a felismerés teszi lehetővé, hogy valójában egyikünk sem ura a saját sorsának. Hogy nem vagyunk szabad lények, hanem a felhalmozott karma, a tudatalatti élet irányít minket. Vajon akarna-e bárki is megvetett száműzötté válni, ha lenne választása? Ez segít abban, hogy az ember megismerje a saját természetét. Meg kell találnunk önmagunkban is az elítélt hajlamokat, amelyek szerencsénkre, következmények nélkül háttérbe szoríthatók. Végül pedig meg kell értenünk, hogy a hóhér által okozott szenvedés nélkül egy másik élet, egy tökéletes világ emléke nem ébredne fel bennünk.
Végül nem marad más, mint az Igaz Szeretet ereje – azé a szereteté, ami mindent magához ölel, beleértve a gyengét és a tökéletlent is. Ha ennek a hatalmas erőnek a kedvéért elfordulunk mindattól, ami átmeneti és kettős természetű, akkor részévé válunk ennek a hatalmas Szereteterőnek, ami még mindig arra vár, hogy megnyíljunk feléje és teljes átalakulásra vágyjunk.
Nárcisz, tekints Echóra, és akkor örökké fogsz élni.
Az ember végül a helyes utat fogja választani, ami Gethsemané kertjéből a Golgotára vezet, hogy összekapcsolódjon a Szellemmel.
