A Teremtő a jövő fejlődését a magba helyezte: a fa magjába, hivatásaként, hogy fává váljon; az ember magjába is, hogy emberré váljon. Minden ember szíve mélyén magként ott nyugszik a Szellem isteni szikrája.
Isten szelleme egész éjjel a szívemben volt, és hajnalban azt tettem, amit Ő szeret. Maat* szerint éltem, írtóztam a gonosztól. Tudtam, hogy az Istenség tovább él.
Moustafa Gadalla [1]
Az ősi Egyiptom világnézete még ma is releváns/mérvadó. Ebben a szív teremtő ereje lényeges szerepet játszik. A szív és a lélek kapcsolatát, a szív és a lélek kvintesszenciáját a halhatatlanság kulcsának tartották. Ennek a kulcsnak a kezelése az ember legfenségesebb küldetése az életben. Ez nyitja az ember metafizikai dimenziójához, belső Krisztusához vezető ajtót.
A Historisches Wörterbuch der Philosophie (Historical Dictionary of Philosophy) [filozófiatörténeti szótár] szerint a szív „minden kultúrában az emberi érzések, érzékelések és gondolatok, az ember minden pszichikai működésének és képességének nagy integráló központja. Hogy mi történik az emberben, mint egészben, az a szívben tükröződik; itt alakul át szintézissé az állapota.” A szív az egyéni emberi megnyilvánulás pszichológiai fókusza. [2]
A jövőben a szív olyan mozgásokat fog végezni, ami az ember belső lélekimpulzusainak a hatása lesz.
Rudolf Steiner [3]
Az eredeti, spirituális tudomány szempontjából az ember szíve manapság a fejlődés embrionális szakaszában van. Csak a jövőben ér el egy más formát, és fejleszti ki a képességét egy magasabb feladat számára. Egy ilyesfajta fejlődésre utaló jel található a szív harántcsíkolt izomzatában. A fejlődés jövőbeli szakaszában az ember belső lélekimpulzusai szerint képes lesz úgy mozgatni a szívét, ahogy a kezeit és a lábait mozgatja. [4]
A szív útja
A szív kutatása a filozófia (filozófia = a bölcsesség szeretete) mellett a gyógyászatban és a pszichoterápiában vált megalapozottá – a szív szükségleteiből fakadóan [belső indíttatásból / a szív mélyen erre késztette]. Itt a psziché szenvedése fejeződik ki – például súlyos depresszió formájában, egy szeretett személy elvesztése miatti gyászban, vagy egy sorscsapás miatt, illetve igazságtalanság és erőszak megtapasztalása során. Ilyen események nyomán a szív „megáll”, és a szív gyógyítására van szükség ahhoz, hogy újra életre keljen. Az aggodalom, szívneurózis (Freud) és más pszichológiai rendellenesség olyan reakciók, amelyek által a psziché saját koherenciájának a védelmét keresi.
Arnold Mindell, a folyamat-orientált pszichológia megalapítójának kutatása szerint a halálközeli élmény folyamata lényegében a szív állapotától függ: a meghatározó tényező az, hogy az illető élete során a szív parancsaihoz igazodott-e. Ez a szív ringatása elképzelésének ősi, egyiptomi rituáléjában cseng vissza, melyet az illető halála után, a túlvilági életben végeztek. Quantum Mind – The Edge Between Physics and Psychology [Kvantumelme: A fizika és a pszichológia határvonalán] című könyvében Mindell a szemmel való látást a szívvel való érzékeléssel hasonlítja össze. Azt állítja, hogy szív nélkül az ember nem érezheti azt, amit lát. Az együttérzés hiánya beteggé teszi a szívet, mivel lényeges tulajdonságainak egyike kerül elnyomásra. Mindell kihangsúlyozza, hogy kulcsfontosságú figyelmet szentelni a belső hangnak ahhoz, hogy a szív útját kövessük. [5]
A szív imája a kereszténységben
A pszichoterápia éppúgy, mint a klasszikus és alternatív orvoslás segítséget nyújt a szívbetegségek esetén. De fontos gyógyító módszereket fejlesztettek ki a spiritualitás terén is, melyek ma az ember segítségére lehetnek. Ezek közül talán a legismertebb a kereszténységben szereplő Szív Imája.
A Szív Imája az Ó- és az Új Testamentumban gyökerezik. A szív mélyén lévő „belső szobából” (Mt. 6:6) emelkedik fel Istenhez. A sebzett szív a könyörületes Istenhez fordul, és megnyitja magát az Ő erejének. A misztikus, misztériumi helyről szüntelenül szóló ima szavai által „Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam” létrejön a tiszta szív. [6]
A szent szív az ősi Egyiptomban
Az egyiptomiak számára a szív szimbóluma a Persea fa (avokádó-fa) volt. Körte alakú gyümölcse, és különösen annak szív alakú magja miatt. Néhány illusztrációban az avokádó gyümölcse Ízisznek, Hórusz anyjának fején található, ahol a gyümölcs fel van vágva, és szív alakú magja egészében látható. [7]
Az ősi Egyiptomban a Nap mindent átfogó irányulásként szolgált. Akár építkezésről volt szó, akár ételek elkészítéséről, Ré-nek, a napistennek az elveit és instrukcióit mindig tiszteletben tartották és követték. A szívet (Ab) pedig a spirituális érzékelés szervének és a tisztánlátás helyének tartották. Hórusz-t, aki átalakulás útján eggyé vált Ré-vel, a szív uralkodójának nevezték. Ez rámutat a szív és a Nap között lévő kapcsolatra. Ahogy a Nap a naprendszerünk közepe, úgy a szív az emberi test közepe. Ez a központi helyzet önmagában véve is szentéllyé, templommá emeli a Napot éppúgy, mint a szívet ahol az élet forrása fakad.
A szív és a lélek közötti kapcsolat isteni egységet (Ba) képez az emberben. Ez az egység az ősi egyiptomi bölcsesség szerint halhatatlan: Ba az ember halála után is megmarad. A szív ekkor döntő szerepet játszik. Anubisznak, a holtak birodalmának isteneként az a feladata, hogy megmérje azt. Mérlegre helyezi, és Maatnak, az igazság és igazságosság istennőjének tollával állítja egyensúlyba. A szív nem lehet nehezebb ennél a tollnál. Ezen múlik az elhunyt sorsa. [8]
A Földön egyre több embernek kellene ennek a Nappal való munkának szentelnie magát, mert csak a szeretet és a világosság fogja átalakítani az emberiséget.
Omraam Mikhael Aivanhov
A Nap – A napkozmosz szíve
Omraam Mikhael Aivanhov Sun Yoga [Nap Jóga] című munkájában egy új, Napon alapuló kultúrát mutat be, amelyben minden nép testvérisége lehetővé válik. Azt tanítja, hogy azok az emberek, akik figyelmüket a spirituális Napra, Tiphereth-re összpontosítják, ami a naptest közepe, azok ugyanakkor a saját központjukhoz, belső Napjukhoz is közelebb kerülnek. A Nappal való egyesülésen keresztül az ember fokozatosan olyanná válik, mint a Nap. A Napra való összpontosítás lehetővé teszi számára, hogy minden gondolatát, vágyát és energiáját a legmagasabb ideál megvalósítására fordítsa. Aki azért dolgozik, hogy felülemelkedjen azon a sok erőn, melyek ide-oda dobálják, hogy aztán azokat egyetlen, üdvözítő, fénnyel teli irányba egyesítse, az olyan erőteljes fókuszponttá válik, ami az egész teret beragyogja. Igen, ha az ember uralja alsóbbrendű természetének erőit, akkor – a Naphoz hasonlóan – áldásait az egész emberiségre kiterjesztheti. Olyan szabadságban él, hogy a tudata az egész emberiségre kiterjed. Ez az állapot olyan helyzetbe helyezi, hogy a Napból sugárzó fényt és szeretetet teljes bőségében mindenkinek felajánlja. Szíve a kozmikus Nap képviselője.
A Nap vágya, az, hogy önmagát odaadja – Omraam nézete szerint – fényt és meleget idéz elő. A kis Nap, a tiszta szív, a nagy Naphoz hasonlóan, csak egy célt ismer: hogy segítsen, támogasson, tápláljon, gondoskodjon, felemeljen és gyógyítson. Az az egyetlen gondolat tölti el, hogy önzetlennek, nagylelkűnek és szeretőnek mutatkozzon. [9]
Krisztus – A szív misztériuma
A gnosztikus személyek és csoportok ősidők óta a spirituális szívüket követik. A bogumilok – egy középkori spirituális mozgalom – számára „Isten élő vére” a megtisztult emberi szívbe áramlott, hogy létrehozza az ember halhatatlan lélekalakját. A spirituális szívben rezgő kereszt azt az érzékfeletti hozzáférést jelképezi, ami a Grálhoz vezet – ahhoz a kehelyhez, amelyben az „isteni vért” fogadják. A tiszta szív ebben a folyamatban válik spirituálissá. Egyrészt az emberiség egészével, másrészt a Szent Szellemmel keresi a kapcsolatot. A belső kis Nap hasonlít a nagy Napra. A nagy a kicsiben mutatkozik meg.
Krisztus, a felkent, gnosztikus értelemben a napkozmosz eredeti szíve, mely szüntelenül az élet, a világosság és a szeretet háromságaként nyilvánul meg. Ezért azt tanácsolják, hogy hagyjuk el az agy intellektuális labirintusát, és fordítsuk figyelmünket a szívre, mert ott van elrejtve az élet forrása, a „sivatagban lévő víz kútja”. Aki képes felszabadítani Krisztus erejét a szívében, az mélyen megértheti az örök élet bölcsességét.
A bölcsesség tanítója, a bolgár Peter Danov rámutat, hogy a kis magban egy egész élet rejlik. A Teremtő a jövő fejlődését a magba helyezte: a fa magjába, annak hivatásaként, hogy fává váljon, az ember magjába, annak hivatásaként, hogy emberré váljon. Minden ember szíve mélyén magként ott nyugszik a Szellem isteni szikrája.[10] A rózsakeresztes bölcsesség szerint ebben rejlik az eredeti, tökéletes ember eszménye és szerkezete. Az e körül a spirituális központ körül lévő mezőt, ami egyben az anyagi embert is körülveszi, nevezik „mikrokozmosznak”. Az ember magasztos küldetésének egyik része az, hogy felébressze a szellemszikrában rejlő eredeti lelket. Ez a Krisztus-erővel, a spirituális Nap erejének segítségével történik. Ez vezet a „víztől és Szellemtől való újjászületéshez” (János 3:5). A rózsakeresztesek „transzfigurációról” beszélnek, és az eredeti lélek Szellemmel való egyesülését „alkímiai menyegzőnek” nevezik.[11] Ez a keresztény beavatás útja, ami a szívben kezdődik. Ott válik felismerhetővé az ember immanens isteni mivolta, és hozzásegíti őt az átalakuláshoz, és ahhoz, hogy halhatatlan lénnyé válva átlépjen a „szoros kapun”.
________________
Megjegyzés:
* Maat az ókori egyiptomi vallás szerint az igazság és a rend, valamint a törvény megszemélyesítője és istennője. Ő képviseli a teremtéskor felállított világrendet, melynek fenntartása a fáraó feladata. Bővebben: https://hu.wikipedia.org/wiki/Maat
______________
[1] Gadalla, Moustafa, Ägyptische Kosmologie. Das belebte Universum (Egyptian Cosmology. The animate universe) [Egyiptomi kozmológia. Az élő univerzum], 3rd edition, Ancient Mail Verlag, Groß-Gerau 2022
[2] Wolfgang Biesterfelds, Herz (Heart) [Szív], HWPh, 3 (1974), p. 1100-1112
[3] Rudolf Steiner, Gesammelte Artikel aus der Zeitschrift Lucifer – Gnosis 1904/05 (Collected articles from the magazin Lucifer – Gnosis 1904/05) [a Lucifer – Gnózis magazin 1904/05 számának összegyűjtött cikkeiből], Gesamtausgabe Bd. 7, überarbeitete Auflage, Rudolf Steiner Verlag, Basel, 2018, p. 168-169
[4] Ibid. [ua.]
[5] Arnold Mindell, Quantum Mind – The Edge Between Physics and Psychology [Kvantumelme: A fizika és a pszichológia határvonalán], Portland, Oregon, 2000
[6] A. G. Paparnakis, Die Herabrufung des Namens Gottes im Alten Testament, in: Hermeneutik und Theologie des Alten Testaments, Bd. 2 [Az Ószövetség hermeneutikája és teológiája, 2. kt. : Isten neveinek megidézése az Ószövetségben], Thessaloniki 2006
[7] Blavatsky, Helena, Lexikon der Geheimlehre [A titkos tan lexikona], Verlag Esoterische Philosophie, Hannover 1997, S. 173
[8] Gadalla, Moustafa, ibid,, pp. 61-90 [idézet ua., 61-90. old]
[9] Omraam Mikhael Aivanhov, Sonnen-Yoga. Surya – Yoga. In: Gesammelte Werke, Band 10 [Összegyűjtött művek, 10. kt., Nap-jóga. Surya-Yoga], Prosveta Verlag, Dietingen 2011, p. 268-277
[10] Peter Danov (Beinsa Duno), Die Herrlichkeit des Lebens [Az élet dicsősége], Verlag Bjalo Bratstvo, Sofia 2007
[11] Confer Jan van Rijckenborgh, The Alchemical Wedding of Christian Rosycross [Jan van Rijckenborgh: Rózsakereszt Krisztián alkémiai menyegzője], Rozekruis Pers, Haarlem
[Magyar könyvek:
Jan van Rijckenborgh – Rózsakereszt Krisztián alkémiai menyegzője I. – II.]
