Los términos «yo» y «ego» no tienen definiciones inequívocas; para un filósofo significan algo más que, por ejemplo, para un psicólogo. Además, cada uno tiene su propia idea de lo que significan estos términos, nacidos de la auto-percepción respectiva de la persona.
Para arrojar algo de luz sobre el asunto, LOGON ha preguntado a cuatro personas que siguen diferentes caminos espirituales, sobre el «verdadero yo»: Johannes Kiersch (antropósofo), el abad Muhô (maestro Zen), Peter Hüseyin Cunz (jeque de la orden Mevlevi) y Peter Herrle (rosacruz de la Rosacruz Áurea). Las preguntas tocan el secreto de la existencia respectiva de estas personas. Como era de esperar, las respuestas tienen mucho que ver con sus procesos y experiencias a lo largo del camino. Cuando se leen las respuestas, queda espacio para la intuición, lo cual es necesario porque, eventualmente, se trata de conceptos que trascienden el lenguaje. Las respuestas difieren entre sí y, sin embargo, (o más bien, por lo tanto) se complementan entre sí. El que realmente somos, parece ser, tan comprensivos (y sin embargo tan incomprensibles), que es necesario un enfoque multi-perspectiva.
LOGON: El camino espiritual conduce al verdadero yo. ¿Qué significa para ti el verdadero yo?
Kiersch: Una meta distante. Para empezar, puedo señalar que todo lo que encuentro en la vida proviene de mi «otro yo» oculto, coincidencias afortunadas que me ayudan a lo largo del camino, así como trazos del destino de los que puedo aprender. (Para más detalles, véase Steiner: El umbral del mundo espiritual (1913), Obras completas Nº.17). Detrás o más allá de esto, siento un «verdadero yo» superior, cuya realidad puede ser experimentada, pero no descrita con palabras.
¿Quién es el hombre antes de que el verdadero yo se realice?
Una entidad provisional. Un punto seminal. El único ser en el mundo, sin embargo, que puede decir «yo» a sí mismo. Esto ha sido previsto por las entidades espirituales superiores, que, en el transcurso de largos períodos de tiempo, han creado varios reinos naturales: mineral, vegetal, animal. El hombre une estos reinos dentro de sí mismo y los organiza de nuevo. En un conjunto gradual de emergencias (véase J.Greve y A.Schnabel: Emergenz. Zur Analyse und Erklärung komplexer Strukturen. Frankfurt, Suhrkamp 2017 – Emergencia. En el Análisis y Explicación de Estructuras Complejas), puede ser visto como el ser más complejo del mundo hasta la fecha. Y, a diferencia de sus antepasados, ya no está gobernado desde fuera, sino que está en condiciones de tomar su desarrollo posterior en sus propias manos. De este modo, se le permite actuar de manera responsable con otros seres humanos, otras formas de vida, y con la Tierra en su conjunto.
¿Quién es uno, después? ¿Es una cuestión de despertar o de una transformación del ser, o…?
De una especie de despertar. Volverse consciente de las circunstancias hasta ahora ocultas.
¿Se puede decir algo acerca de quién recorre realmente el camino?
Yo mismo. No otro, que asume la responsabilidad de mi progreso como instancia superior, como lo hicieron los dioses de las antiguas culturas. Al hacerlo, por supuesto, me convierto constantemente en una persona diferente. El proceso se objetiva a sí mismo en la medida en que soy capaz de reconocer los aspectos espirituales inicialmente ocultos en el mundo y absorberlos. El Evangelio de Juan insinúa esto con las palabras: «Él debe crecer, pero yo debo disminuir» (Juan 3, 30).
¿Cómo valoras la importancia de la realización del yo para la vida diaria? ¿Y para la humanidad en general?
En el proceso, aprendo bastante rápido a comprender que la mayor parte de mis actividades está determinada por el hábito, la convención y la rutina. Trae alegría descubrir lo poco que yo mismo hago. Este poco ayuda a toda la humanidad a seguir adelante.
Gracias, Sr. Kiersch, por esta entrevista.
Johannes Kiersch
Nacido en 1935, Johannes Kiersch estudió filología inglesa, pedagogía e historia en Berlín y Tubinga, Alemania. Enseñando en Frankfurt y Bochum de acuerdo con los principios de Waldorf. Desde 1973 colabora en la fundación y estructuración del Instituto para Pedagogía Waldorf en Witten-Annen, Alemania. Profesor de ciencias de la educación Waldorf y autor sobre el esoterismo de la Antroposofía.
(Continua en la Parte 2)
