Nasrudin es la persona consciente de su origen eterno y, por tanto, tiene acceso a la sabiduría original y, por otro lado, se siente parte de esta naturaleza con todos sus defectos y debilidades.
Las anécdotas de Nasrudin tienen un nivel más profundo. Nos reímos de ellas, de la idiotez y la simpleza de los demás, hasta que nos damos cuenta de que también nos estamos riendo de nuestra propia idiotez.
¿Cuántos años tienes, Mulá?
Cuarenta.
Pero dijiste lo mismo cuando te pregunté hace dos años.
Sí, porque siempre me atengo a lo que he dicho.
¿Una broma? En el mundo occidental probablemente lo veríamos así. Sin embargo, es muy diferente en Oriente y, sobre todo, en el sufismo. Allí, esos cuentos se utilizan muy a menudo como historias didácticas.
Una figura especialmente popular de estas leyendas es el Mulá Nasrudin. Aparece en todo el mundo árabe, persa y centroasiático, y casi todos los musulmanes entre Marrakech y Pekín conocen sus anécdotas.
En la portada del libro Die fabelhaften Heldentaten des weisen Narren Mulla Nasrudin (Las hazañas del increíble Mulla Nasrudin), de Idries Shah, se lee:
“Maestro de la sabiduría sonriente y la figura pícara más entrañable de la literatura universal. Historias humorísticas y enigmáticas sobre las más bellas locuras del gran maestro de la espiritualidad oculta, que con un guiño sostienen un espejo ante el lector, y así le abren los ojos a lo esencial”. [i]
En la historia anterior, descubrimos a una persona atrapada en el pasado e incapaz de reaccionar ante el presente. Se pierde la verdad del momento porque no puede liberarse de viejos puntos de vista que hace tiempo han quedado desfasados.
Todas las anécdotas de Nasrudin tienen este nivel más profundo. Nos reímos de ellas, de la estupidez y la simplicidad de los demás, hasta que nos damos cuenta de que también nos estamos riendo de nuestra propia estupidez.
Si en este punto podemos reaccionar con alegría, es al menos señal de que somos capaces de mirarnos a nosotros mismos con cierta distancia. Ya no nos tomamos tan en serio, sino que admitimos que cometemos errores, que no somos perfectos.
Una persona llena de ambición por alcanzar sus objetivos egocéntricos no suele tener sentido del humor. Tienen que responder con ira y resistencia cuando alguien les pone un espejo delante.
Para los sufíes, el burro simboliza el ego obstinado que quiere hacer valer su propia voluntad y a menudo no hace lo que su amo quiere que haga. Sin embargo, no tiene sentido matar a este ego, porque lo necesitamos para existir en este mundo.
Una bella historia lo aclara:
Mulá Nasrudin le cuenta a su vecino que está intentando que su burro deje de comer.
“Imagínate lo que se puede ahorrar haciendo eso. Pronto seré un hombre rico».
Al cabo de unos días, vuelve a encontrarse con su vecino en la calle.
¿Qué, Mulla? ¿Has conseguido que tu burro deje de comer?
“Tuve muy mala suerte”, le contesta, “justo cuando le había cogido el truco, se murió”.
Hay cientos de historias de burros de Mulá Nasrudin, en las que muchas de las peculiaridades de nuestro ego se hacen maravillosamente visibles.
Me gustaría contar una más:
Mulla Nasrudin monta en su burro con la cara pegada a la grupa.
Los aldeanos lo observan asombrados.
“Pero, Mulá, ¿por qué cabalgas en tu burro en sentido contrario?», le preguntan con curiosidad.
Mulá Nasrudin responde: “Os equivocáis. Yo voy en el sentido correcto. Es el burro el que va en la dirección equivocada».
Si observamos esta historia desde el punto de vista de lo que se ha dicho, veremos que -contrariamente a lo que parece- es nuestro ego el que recorre el camino equivocado. Nuestro ser espiritual interior, el mulá, el maestro, siempre mira en la dirección correcta.
Por eso el peregrino espiritual mostrará a menudo un comportamiento paradójico, al que los demás responderán con incomprensión y sospecha.
Por esta razón, a un derviche siempre se le considera un necio. Pero no le importa lo que los demás piensen de él. Hace lo que el espíritu le dice que haga en cada momento, por absurdo que parezca a primera vista.
La historia de Nasrudin como mendigo lo deja claro:
Los días de mercado, Nasrudin solía pararse en la puerta de la mezquita para mendigar. Pero cuando la gente le ofrecía elegir entre dos monedas –una más grande y otra más pequeña– él cogía la más pequeña.
Cuando la gente hubo observado esto durante un tiempo, le dijeron: “Mulá, ¿por qué no coges la moneda grande? Así ganarías el doble en menos tiempo”.
“Puede que sea cierto”, dijo Nasrudin, “pero si siempre cojo la más grande, la gente dejará de darme nada. En realidad, solo quieren comprobar que estoy más loco que ellos. De no ser así, no conseguiría ningún dinero».
Los procesos de pensamiento y las motivaciones de un aspirante en el camino espiritual son inescrutables e incomprensibles para quienes se centran en el mundo material. Por eso, a menudo un derviche adopta el papel de un no iluminado para presentar una verdad de forma aún más impresionante.
Hay una hermosa anécdota que cuestiona la creencia superficial en la causa y el efecto:
Un día, cuando el mulla caminaba por un estrecho callejón, un hombre cayó de un tejado, justo sobre su cabeza. El hombre salió ileso, pero Nasrudin tuvo que ser trasladado al hospital.
“¿Qué lección saca de este incidente, maestro?», le preguntó un discípulo.
“Cuidado con creer en lo inevitable, aunque la causa y el efecto parezcan inexorables. Y cuidado con las preguntas teóricas del tipo: ‘si un hombre se cae de un tejado, ¿se romperá el cuello?’
Se cayó, pero mi cuello está roto»[ii].
¿Por qué me gustan tanto estas historias de Nasrudin?
Nasrudin mira sus propios errores y los de los demás con humor. No quiere cambiar nada, solo le interesa conocerse a sí mismo. Es capaz de mirar los acontecimientos desde cierta distancia y abordarlos con humor. Esto abre oportunidades de mayor desarrollo que antes no se percibían porque la visión era demasiado unilateral. Nada tiene que ser, todo puede ser.
Nasrudin no tiene sentimientos de culpa por su estupidez y no culpa a nadie. No intenta ocultar nada, sino que muestra abiertamente su ignorancia al mundo. Le divierte descubrir en sí mismo y en los demás comportamientos que le parecen completamente disparatados.
Nasrudin es la persona que es consciente de su origen eterno y, por tanto, tiene acceso a la sabiduría original; y, por otro lado, se siente parte de esta naturaleza con todos sus defectos y debilidades. Con los ojos de la eternidad, puede contemplar con una sonrisa la imperfección y la insensatez de este mundo material y soportarlo con amor.
Puede aceptarlo todo y no quiere evitar nada. La alegría y el sufrimiento son igualmente importantes para él. Ya no es esclavo de su ego con todas sus exigencias y necesidades y ya no se lo toma tan en serio.
De este modo, se eleva por encima de la seriedad de la vida hacia la alegría y el amor de los hijos de Dios, que se saben seguros en la corriente de la vida.
Referencias
[i] Idries Shah: Las hazañas del incomparable Mulá Nasrudin. Paidós, 2008.
[ii] Idries Shah: Los sufíes. Kairós y ISF Publishing.
Todos los demás relatos están tomados de Idries Shah, Las hazañas del incomparable Mulá Nasrudin).
