Es stellt sich die Frage, ob der Philosoph Giovanni Pico della Mirandola wirklich dachte, dass der ursprüngliche Adam Gott, der wiederhergestellte Geist, und nicht der Sohn Gottes war.
Der ursprüngliche Adam – Sohn oder Gott? Wir finden in Picos Oratio alle möglichen Äußerungen über die Sohnschaft oder Vaterschaft, aber auch über die Göttlichkeit selbst. Zunächst hier: „[…] ein Geist mit Gott zu werden[1].
Dann erklärt Pico die Verwandlung auch mit Bezug auf seine Quellen: „Daher auch jene herrlichen Verwandlungen, die wir bei den Juden und Pythagoräern antreffen. […] […] wer von dem göttlichen Gesetz abweicht, wird zum Tier […]“[2]
Er charakterisiert den erneuerten Menschen, in den wir verwandelt werden: „[…] er ist ein edleres göttliches Wesen, bekleidet mit einem menschlichen Körper. Wie könnte man also einen Menschen nicht bewundern? Denn er ist es, den die mosaische und die christliche Heilige Schrift wiederholt und mit Recht „alles Fleisch“ oder „die ganze Schöpfung“ nennen, weil er sich selbst formt, gestaltet und in jede körperliche Gestalt und in das besondere Wesen eines jeden Geschöpfes verwandelt. „Er charakterisiert den erneuerten, in den wir verwandelt werden,“[…] er ist ein edles göttliches Wesen, das in einen menschlichen Leib gekleidet ist“[3].
An anderer Stelle sagt Pico dann: „Nehmt euch also lieber die Worte des Propheten Asaph zu Herzen: ‚Ihr seid Götter, ihr alle, Söhne des Höchsten‘, damit wir die so gnädige Großzügigkeit des Vaters nicht missbrauchen und die wohltuende Freiheit der Wahl, mit der wir ausgestattet sind, zu etwas Schädlichem für uns machen. […]“[4]
Im gesamten folgenden Text der Oratio de dignitate hominis erklärt Pico, wie die Verwandlung zu erreichen ist, d. h. er beschreibt den spirituellen Weg. Er sagt auch : „Da es uns, die wir fleischlich sind und nur einen Sinn für das Irdische haben, nicht gegeben ist, dies aus eigener Kraft zu erreichen, wenden wir uns an die alten Väter […].“[5] Pico gibt hier an, warum er sich selbst mit dem Studium so vieler spiritueller und philosophischer Texte beschäftigt hat, weil er auf der Suche nach der so genannten antiken Weisheit, der prisca theologica, war und dies ihm Inspiration brachte.
Pico erinnert an Heraklit und seine Lehre von der dialektischen Natur der Natur: „[…] die Natur ist aus dem Kampf geboren […], weshalb man sagt, dass sie allein uns keinen wirklichen Frieden und keine dauerhafte Ruhe in der Natur geben kann, denn dies ist die Aufgabe und das Vorrecht ihres Herrschers, der heiligen Theologie“[6].
Für Pico ist das Ziel des Weges die Einheit der geistigen Seelen: „Wenn wir so gerufen, so gnädig eingeladen sind, werden wir uns mit gefiederten Flügeln wie irdische Feen in die Arme der Gottesmutter erheben und in vollem Maße den ersehnten Frieden genießen: den heiligen Frieden, die unauflösliche Vereinigung, die vereinte Freundschaft, durch die alle Seelen nicht nur in dem einen Geist, der über allen Seelen steht, in Einklang gebracht werden, sondern in der sie auf eine unaussprechliche Weise vollkommen eins werden.“[7]
Die geistige Seele hat ihre individuelle Dimension und gleichzeitig eine Dimension der Vereinigung.
Der ursprüngliche Adam – allein oder vereint?
Auch hier stellt sich die Frage: Ist der ursprüngliche Adam einsam oder ist er Teil einer geistigen Einheit? Wie Pico oben sagt, ist das Ziel eine gebundene Freundschaft, in der alle Seelen eines Geistes sind, der über allen Seelen steht […] und völlig eins werden.8 Doch erinnern wir uns daran, wie Pico über den ursprünglichen Adam sagt: „[…] er wird ein Geist mit Gott in der einsamen Finsternis des Vaters werden„[9
Dieses Paradoxon kann eher durch die Brille des fleischlichen oder metaphysischen Menschen gesehen werden. Für den geistlichen Menschen ist es das nicht. Der spirituelle Mensch lebt im atmosphärischen Bereich des Geistes, abseits des Geschaffenen, d. h. des Manifesten. Er hat Anteil an der schöpferischen, väterlichen Kraft und ist somit von der Wirkung getrennt. Und zugleich stimmt auch die Aussage von der Einheit des Geistes, von der geistigen Verbindung und Freundschaft der Geistseelen untereinander und auch mit dem Vater, denn sie sind nicht nur Söhne und ihre Teilhabe an der Vaterschaft hat sich allmählich entwickelt.
Über Würde, Freiheit und Gleichheit auf eine etwas andere Weise
Ich will versuchen, das oben Gesagte etwas zusammenzufassen. Der Appell an die Wiederbelebung des ursprünglichen Adam ist gerade die große Botschaft an den Menschen von seiner Würde, von seinem wahren Menschsein, in dem er von seiner geistigen Natur her frei ist, weil er in Einheit mit dem Schöpfervater lebt. Das Alpha des embryonalen Samens hat sich zum Omega der fötalen Reife entwickelt. Der Baum des Lebens hat seine Frucht hervorgebracht, an der wir Ihn erkennen.
Diese Freiheit kommt aus der geistigen Sphäre des Seins und wird in dem Mikrokosmos, dessen Bewohner der Mensch ist, zum Leben erweckt. Es sind die Gesetze des Geistes, die Adam – der belebte geistige Urtyp im Mikrokosmos – frei nach dem göttlichen Willen erfüllt. Die Freiheit gehört ihm, weil er sich selbst schon erkannt hat und vom Vater erkannt worden ist. Und gerade aufgrund seiner Verwandtschaft mit dem Vater ist jeder wiederhergestellte Adam wieder ein wahres Kind und ein Sohn Gottes, und alle Söhne des Vaters sind gleich und scheinen dem Vater gleich zu sein, da sie ihre Göttlichkeit wiederhergestellt haben.
Die Gleichheit der natürlichen, tierischen Menschen ist nur ein entferntes Abbild der geistigen Gleichheit als einer wirklichen Einheit. Der Gedanke der Brüderlichkeit, und das ist eine sehr gute Sache, ist von der Hyperphysik zur Metaphysik und zur Physik herabgestiegen. Durch die Verankerung des Bewusstseins in der physischen und phänomenalen Welt, in der wir nur um uns herum schauen, können wir niemals die wahre Natur der Dinge erkennen.
Auf diese Weise sind als Folge der Materialisierung alle Werte, nicht nur Brüderlichkeit, Liebe, Einheit, Gleichheit, Freiheit, Würde, Gerechtigkeit, … in der geschichtlichen Entwicklung allmählich verfallen, weil wir die Wahrheit des spirituellen Bewusstseins vorschnell aufgegeben haben.
Das Phänomen der Entzauberung des westlichen Denkens und alle Bemühungen, Magie, Zauber, Fabeln und Religion loszuwerden, haben immer nur einen Austausch gegen andere Ideale bewirkt (wie die Werte der Aufklärung – Menschenrechte und Glaube an die Menschenrechte, oder der Glaube an die Wissenschaft und der Glaube an die tierische Rationalität, und später der Glaube an die Wirtschaft und die industrielle „Nachhaltigkeit“, der Glaube an das Aktienwachstum, oder der heutige Glaube an die Technologie und der Glaube an Spider-Medien, der Glaube an die öffentliche Gesundheit und der Glaube an den globalen Frieden … dies sind die Überzeugungen, von denen der Menschheit ständig beigebracht wird, dass sie nur Sackgassen egozentrischer Glaubensausrichtung sind. Es ist immer ein Glaube an etwas.
Glücklicherweise befreien uns die ständig wiederholten Enttäuschungen, die durch die bitteren Erfahrungen eines jeden Menschen hervorgerufen werden, aus dem Bann des Egos. Wir sehen und erfahren, dass weder die phänomenale äußere Welt noch die phänomenale innere Welt dauerhafte Sicherheit bietet. Abgesehen von der negativen Erfahrung sehen wir, dass selbst die schönsten Dinge, die auf Erden Bestand haben, nur vorübergehend, zeitlich und räumlich begrenzt sind und bei weitem nicht dem wahren Wesen und der Idee entsprechen.
Wir haben keine andere Wahl, als mit leeren Händen niederzuknien und auszurufen, dass wir nichts wissen, dass wir nichts haben und dass wir all unser irdisches Gold, all unsere Widder und Götzen sehr gerne und bereitwillig für ein Stück geistiges Gold, das im göttlichen Feuer umgewandelt wurde, hergeben würden!
Kann die Moral den Menschen zur wahren Menschlichkeit führen?
Wenn wir die Prämisse akzeptieren, dass die wahre Menschlichkeit in der Wiederbelebung der Göttlichkeit besteht, dann führt die Moral allein nicht zu dem gesteckten Ziel, das in der Hyperphysik, der Welt des Geistes, zu finden ist. Die Moral ist ein Mittel zur Läuterung der natürlichen Seele (Metaphysik), sie ist also Teil des Weges, vor allem am Anfang, und hat ihre Grenzen. Wir nähren unseren Geist nicht mit Moral. Wenn nur die wahre, im Geist ruhende Menschlichkeit die Attribute der Freiheit und der Würde in sich trägt, dann kann die Moral nicht zu Freiheit und Würde gelangen. Bis dahin begegnet uns nur ein unvollkommenes und partielles Bild von Freiheit und Würde.
Auf der Suche nach Freiheit und Würde können wir daher nicht mit der dualen Konzeption von Physik und Metaphysik arbeiten, sondern es erscheint notwendig, die Dualität um eine dritte Sphäre zu erweitern. Wenn wir die Hyperphysik als Ausgangspunkt akzeptieren, dann gibt es eine Harmonie zwischen Metaphysik und Physik, und diese Gegensätze werden gemäß der Hyperphysik versöhnt und vereinheitlicht.
Daher muss ein anderer Ausgangspunkt gewählt werden. Dies gilt nicht nur für das westliche Denken, den Menschen und die westliche Kultur, sondern ist ein allgemeines, universell gültiges Axiom.
Sobald sein Bewusstsein in den Zustand des ursprünglichen Adam zurückkehrt, wird er die Einheit mit allem erleben. Er wird sowohl die wahre Freiheit als auch die Verantwortung erfahren.
[1] Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis. s. 59.
[2] Ebd. S. 61.
[3] Ebd. S. 61.
[4] Ebd. S. 63.
[5] Ebd. S. 65.
[6] Ebd. S. 71.
[7] Ebd. S. 71.
[8] Ebd. S. 71.
[9] Ebd. S. 59.
