Die Feuertaufe oder die Taufe des Lichts war das Hauptsakrament der Katharer und nach ihrer Auffassung die wahre Taufe Christi.
Ab Mitte des 10. Jahrhunderts verbreitete sich eine religiöse Bewegung rasch in ganz Westeuropa, bis sie von der römischen Kirche ausgerottet wurde: der Katharismus.
Der Ursprung dieser Bewegung wurde von der Geschichtsschreibung erörtert, ohne schlüssige Ergebnisse, so dass die Debatte noch offen ist. Einige Autoren halten sie für eine Weiterentwicklung häretischer Formen aus dem Osten, andere sehen in ihr einen rein westlichen Erneuerungsimpuls, der von einem Teil des lateinischen Klerus ausging, der mit der gregorianischen Reformation unzufrieden war und mit dem Aufkommen des Bogomilismus im Osten zusammenhing.
Die Bewegung wurde mit verschiedenen Namen bezeichnet (Bulgaren, Zöllner, Patharinen, Weber, Bougres…). Der Begriff „Katharer“ wurde zum ersten Mal um 1163 von dem rheinischen Mönch Eckbert von Schöu verwendet, der damit in seinen Reden eine häretische Sekte bezeichnete, die in den Städten Bonn und Köln entstand.
Bei der Analyse der Ursprünge des Katharertums sind eine Person und ein historisches Ereignis von Bedeutung: Nicetas, Bogomil-Bischof von Konstantinopel (in einigen Quellen wird er als „Papst Nicetas“ bezeichnet), und das große Konzil der Katharer, das 1167 in Saint Felix de Caraman in Südfrankreich stattfand (es ist ein Dokument überliefert, das die Ereignisse dieses Konzils schildert: Der Brief von Niquinta, der 1660 von Gillaume Besse in seiner „Geschichte der Grafen, Markgrafen und Herzöge von Narbonne“ veröffentlicht wurde, obwohl einige Autoren seine Echtheit anzweifeln). Nach seiner Ankunft in der Lombardei setzte Niketas seine absolute dualistische Vision durch und lehrte seine Anhänger das „Consolamentum“. Anschließend begibt er sich ins Languedoc, wo er in Anwesenheit von Vertretern der verschiedenen katharischen Kirchen dem Konzil des Heiligen Felix von Caraman vorsteht, sechs katharische Bischöfe bestätigt (Robert d’Espernon, französischer Bischof; Sicard Cellarier, Bischof von Albi; Marcos, Bischof der Lombardei; Bernard Raymond, Bischof von Toulouse; Gerald Mercier, Bischof von Carcassona; und Raymond de Casals, Bischof von Agen) und die Consolamenta erneuert.
Trotz des Vereinheitlichungsversuchs von Nicetas sollte man eher von „Katharismen“ als von „Katharismus“ sprechen, da er in seinem Ursprung mit Gruppen wie den Albigensern, den Bogomilen, den Paterins oder den Troubadouren jener Zeit verbunden ist. Andererseits waren zumindest die in Italien ansässigen Gemeinschaften in sechs Ortskirchen mit eigenem Bistum zersplittert, und es gab keine diözesane Organisation.
Der katharische Dualismus
Um die Religion der Katharer zu verstehen, muss man sich ihre gnostischen Wurzeln und ihren Dualismus vor Augen halten (sie verkündet die Existenz von zwei antagonistischen Prinzipien, die in der Welt wirken: das Gute und das Böse).
Zoroaster oder Zarathustra, der Eingeweihte, der den Mazdeismus im Iran im 6. und 7. Jahrhundert v. Chr. aufbaute und prägte, lehrte seine Schüler bereits die Existenz zweier Götter, zweier gegensätzlicher Kräfte, die sich im Universum gegenüberstehen: den Gott des Guten oder des Lichts, Ormuz, und den Gott des Bösen oder der Dunkelheit, Arriman.
Der Mazdeismus lehrte, dass der Mensch in einer ständigen Auseinandersetzung zwischen diesen beiden Kräften oder Prinzipien lebt und dass er je nach seinen eigenen Handlungen bestraft oder belohnt wird. Die Lehren Zarathustras hatten großen Einfluss auf spätere Religionen, insbesondere auf das Christentum und den Manichäismus.
Mani, der 216 in Persien geboren wurde, nahm die Fackel der Mysterien Zarathustras auf und verkündete ebenfalls, dass es zwei Prinzipien im Universum gibt: den Gott des Lichts und den Gott der Dunkelheit oder der Materie.
Die Überzeugungen des Manichäismus sind mit dem christlichen Gnostizismus der ersten Jahrhunderte und insbesondere mit der christlichen Gnosis des Paulus verbunden.
Die Religion der Katharer, die sich zu Beginn des 11. Jahrhunderts rasch in ganz Europa ausbreitete, unterschied klar zwischen dem Geist und seinen Werken und dem Körper, der eine materielle Schöpfung und somit das Werk Satans war.
Es mangelt nicht an historischen Quellen, die es erlauben, die philosophischen, lehrmäßigen und praktischen Aspekte zu erforschen, die diesen Antagonismus hervorgebracht haben. Abgesehen von den Dokumenten aus den Archiven der Inquisition und den Abhandlungen, die geschrieben wurden, um die Katharer zu diskreditieren, sind jedoch drei rein katharische Dokumente erhalten geblieben, die das Thema erhellen:
– Das Buch der zwei Prinzipien, ein lateinisches Manuskript aus den 1260er Jahren, das eine Zusammenfassung eines Werks des katharischen Arztes Johannes Lugius aus dem Jahr 1230 darstellt.
– Das okzitanische Ritual (oder Lyoner Ritual).
– Das lateinische Ritual.
Das lateinische Ritual (um 1250) ist von großer Bedeutung für die katharische Liturgie. Zu diesen drei wertvollen Dokumenten kommen noch zwei apokryphe Evangelien hinzu, die einen deutlichen Einfluss auf die lehrmäßigen Formulierungen der Katharer hatten:
– Das geheime Abendmahl oder das Verhör des Johannes, eine von den Bogomilen um 1190 überlieferte Schrift, die besonders bei den französischen und italienischen Katharern von Bedeutung war, und
– Die Himmelfahrt des Jesaja, ein alter bulgarischer Text, der von den Bogomilen verwendet wurde.
Das Buch der zwei Prinzipien vertritt einen schöpferischen Dualismus, der auf der Existenz von zwei gegensätzlichen Realitätsordnungen beruht: der geistigen, unsichtbaren und ewigen Realität und der sichtbaren, zeitlichen Welt, in der das Böse und die Zerstörung herrschen.
Die Katharer konnten sich nicht vorstellen, dass ein einziges, weises und gütiges Wesen beide Ordnungen des Daseins gleichzeitig erschaffen haben könnte, daher gingen sie von der Existenz zweier verschiedener und entgegengesetzter Schöpfer aus: Die erste Ordnung des Daseins wäre die Schöpfung des guten oder rechtmäßigen Gottes, während die materielle Welt als das Werk des bösen Gottes angesehen wurde.
Das Schöpferprinzip der Welt (der böse Gott) sei mit dem guten Gott gleichberechtigt, aber kein wahrer Gott. Er ist der Fürst dieser Welt, der Fürst der Finsternis, aber er hat nicht die absolute Existenz, die nur der wahre Gott besitzt.
Im Gegensatz zu diesem absoluten Dualismus vertraten andere Teile des Katharertums einen gemäßigten Dualismus, indem sie diese Welt als das Werk Satans oder Luzifers betrachteten, der bei seinem Fall, seiner Rebellion gegen seinen Schöpfer, die Seelen in das „Land des Vergessens“, die Welt der Materie, stürzte, in der die Seele das Wissen über ihren Ursprung und ihr Wesen verliert.
Aber Luzifer, der Fürst des Krieges und des Unheils, „hat die Welt nicht erschaffen, sondern verwandelt, ein grobes und irdisches Abbild der vollkommenen und himmlischen Welt“.
In beiden Fällen gibt es nach der Auffassung der Katharer keine andere Hölle als die dieser Welt. Der Mensch hat durch seine Seele Anteil am Reich des Geistes und durch seinen Körper an der Welt des bösen Gottes. Die Erlösung geschehe durch die Vereinigung der Seele mit dem Geist. Eine solche Vereinigung könne nur durch die von Christus eingesetzte und von den Aposteln ununterbrochen überlieferte Taufe erfolgen: die Feuertaufe, die Ausgießung des Heiligen Geistes durch diejenigen, die ihn besitzen, durch Handauflegung.
Das „consolamentum“ oder die Feuertaufe
Die Feuertaufe oder die Taufe des Lichts war das Hauptsakrament der Katharer und nach ihrer Auffassung die wahre Taufe Christi.
Sowohl das okzitanische Ritual (oder Lyoner Ritual) als auch das lateinische Ritual beschreiben die Feuertaufe ausführlich unter dem Namen Consolamentum oder geistliche Taufe. Durch sie wird eine wahre mystische Vereinigung zwischen der im Körper gefangenen Seele und ihrem Geist erreicht.
Das Consolamentum wurde von den Novizen zum Zeitpunkt ihrer Weihe empfangen, nach einem dreijährigen Aufenthalt in einem Haus der Vollkommenen, während dessen sie in den Lehren und in der Praxis der strengen Lebensregeln vorbereitet wurden.
Im okzitanischen Ritual lesen wir:
Wenn ihr diese Kraft und Stärke erhalten wollt, müsst ihr alle Gebote Christi und des Neuen Testaments nach euren Kräften halten. Und wisse, dass er geboten hat, dass ein Mensch weder Ehebruch noch Mord noch Lüge begehen soll, dass er nicht schwören soll, dass er weder stehlen noch rauben soll, dass er seinem Nächsten nicht tun soll, was er nicht will, dass es ihm getan wird, und dass ein Mensch denen vergeben soll, die ihm Unrecht getan haben, dass er seine Feinde lieben und für seine Verleumder und Ankläger beten und sie segnen soll, und wenn sein Waffenrock gestohlen wird, soll er auch den Mantel geben; dass er nicht richten oder verurteilen soll, und viele andere Gebote.
Die Ordinationszeremonie fand in Anwesenheit anderer Vollkommener statt. Nach dem Austausch der rituellen Floskeln legte der Offiziant das Neue Testament auf das Haupt des Neophyten und legte seine rechte Hand auf ihn, um das Consolamentum oder die geistliche Taufe zu vollziehen. Doch bevor der Novize das Consolamentum empfangen konnte, musste er sich einer Periode der Arbeit und strengen Askese unterziehen, die als „endura“ bekannt ist.
Das „endura“.
Die wahre Bedeutung der „endura“ ist sicherlich missverstanden worden, indem man den Katharern vorwarf, Selbstmord zu begehen. Nichts könnte weiter von der Wahrheit entfernt sein. Das „endura“ bedeutet zwar den Tod, aber nicht den Tod der Persönlichkeit, sondern die Vernichtung des Unreinen im Wesen, im Mikrokosmos, und die Heiligung des gesamten Systems. Die grundlegende Basis eines solchen Werkes bestand darin, sich von der Welt zurückzuziehen, um sich ganz Gott zu weihen, und den Körper durch eine streng vegetarische Ernährung zu reinigen.
Auch einfach Gläubige konnten im Falle einer schweren Krankheit das Consolamentum empfangen, was nicht bedeutete, dass ihnen automatisch die himmlischen Pforten geöffnet wurden, sondern dass ihnen vergeben werden konnte.
Nachdem die Novizen geweiht und zu Vollkommenen geworden waren, mussten sie zu zweit leben und umziehen, predigen und eines der Ämter ausüben, die sie während ihres Aufenthalts in der Gemeinschaft gelernt hatten.
Im nächsten Teil werden wir uns mit dem zweiten Aspekt des Katharertums befassen, den wir erwähnt haben: seine Beziehung zum römischen Christentum.
(Fortsetzung in Teil 2)
