…Das Inferno in der Göttlichen Komödie entspricht der ersten Stufe des alchimistischen Werkes, dem „nigredo“.
Geführt von Vergil begibt sich Dante in das Inferno, die ersten Etappe des alchemischen Werkes, das „nigredo“, eine Phase, in der sich der Pilger mit der Dunkelheit, die seine Seele bedroht, auseinandersetzen und sie durch Bewusstwerdung überwinden muss.
In der Kommödie wird das Inferno durch neun Kreise oder Höllenebenen dargestellt, in denen Dante mit allen Irrtümern, Lastern und Leidenschaften konfrontiert wird, denen der Mensch unterworfen ist.
Der esoterische Sinn des Werks wird noch deutlicher, wenn man einige der darin auftretenden Figuren betrachtet. Um den ersten Kreis zu erreichen, benötigen Dante und Vergil die Hilfe des Fährmanns Caron. In der griechischen Mythologie war Charon oder Charon der Fährmann des Hades, der die Seelen der Toten von der einen Seite des Flusses Acheron übersetzen sollte. Aber wenn wir auf die ägyptische Welt zurückgehen, stellen wir fest, dass der Hades, die Unterwelt oder Underworld, nicht einfach die Welt der Dunkelheit ist, sondern insbesondere der Ort, an dem die Prüfungen stattfanden, die die Toten durchlaufen mussten, um die Auferstehung des Körpers zu erreichen. Mit anderen Worten, ein Ort der Initiation. In der griechischen Mythologie bestand die letzte Aufgabe des Herkules darin, in den Hades hinabzusteigen, Charon zu zwingen, ihn in seinem Boot mitzunehmen (da der alte Fährmann nicht zu den Lebenden überging) und Cerberus, den dreiköpfigen Wachhund, zu entführen. Bevor Herkules jedoch den Hades betreten konnte, musste er in die Mysterien von Eleusis eingeweiht werden, wo ihm beigebracht wurde, wie man die Unterwelt betritt und lebendig wieder herauskommt.
Aus heutiger Sicht können wir sagen, dass sich der Hades auf die Astralwelt bezieht und dass sein Durchgang durch ihn auf die Notwendigkeit anspielt, sich über die Leidenschaften und Wünsche der materiellen Welt zu erheben.
Im zweiten Kreis (dem Kreis der Wollüstigen) trifft der Dichter auf Minos, der dafür zuständig ist, den Kreis zu bestimmen, in den jede Seele hinabsteigen muss. König Minos, der den Mythen zufolge dafür bestraft wurde, dass er sich von Eitelkeit und Untreue hinreißen ließ und seine Versprechen gegenüber den Göttern nicht einhielt, ist ein Symbol dafür, wie menschliche Handlungen ihre Folgen haben (das Gesetz des Karma), aber auch dafür, dass der Mensch seine geistigen Ideale verrät.
Im dritten Kreis der Hölle (Kreis der Fresser) wird Dante mit dem grimmigen dreiköpfigen Hund Cerberus oder Cancerberus konfrontiert, dem Wächter des Tores zur Unterwelt, der dafür sorgte, dass kein Sterblicher die Welt der Toten und kein Toter die Welt der Lebenden betreten konnte, und dessen bloße Anwesenheit furchterregend war. Für die Platoniker stellte Cerberus das Böse dar, das sich über die Elemente Luft, Erde und Wasser ausbreitete (von denen sich seine drei Köpfe ableiten). Ganz allgemein kann man sagen, dass seine Symbolik auf die drei Heiligtümer oder Aspekte des Menschen anspielt, die, wenn sie pervertiert sind, ihn daran hindern, sich zu befreien.
In Dantes Inferno gibt es drei Nebenflüsse des Hades. Der erste befindet sich vor dem Zugang zum ersten Kreis, es ist der Acheron (Fluss des Leidens). Der zweite (im fünften Kreis) ist der Styx (der Fluss des Hasses), die Grenze zwischen der Erde und der Welt der Toten. Der dritte höllische Fluss ist der Phlegeton (Fluss des Feuers), dessen Seelenfährmann Phlegias ist (dessen von Apollon verführte Tochter Koronide den Äskulap gebar) und der der Mythologie zufolge im Zorn den Apollon-Tempel in Delphi in Brand setzte (wofür er Vergils Texten zu Folge in der Hölle war). Zusätzlich zu diesen drei Flüssen befindet sich im neunten Kreis ein riesiger zugefrorener See: der Cocytus, der in vier konzentrische, kreisförmige Gräben unterteilt ist. Im Herzen des letzten Kreises befindet sich Luzifer, der als dreiflügelige Kreatur beschrieben wird, die unablässig an den drei größten Verrätern der Geschichte knabbert: Gaius Cassius, Marcus Junius Brutus (Brutus und Gaius Cassius sind zufällig die Mörder Caesars) und Judas Iskariot (Verräter an Jesus Christus).
Im siebten Kreis (gewalttätig: Tyrannen, Mörder, Diebe, Selbstmörder, Gotteslästerer…) trifft der Dichter auf die Frucht des Verrats von König Minos: den Minotaurus (der zusammen mit den Zentauren den Fluss Phlegeton bewacht). Der Minotaurus, ein Ungeheuer mit dem Kopf eines Stieres und dem Körper eines Menschen, spricht zu uns von dem tierischen und bestialischen Teil, der im Herzen des Menschen wohnt, sobald seine Seele, die in der Verdorbenheit versinkt, von ihrem ursprünglichen Zustand in die Welt des Todes hinabgestiegen ist.
Geryon, ein geflügeltes Ungeheuer (Symbol des Betrugs), bringt die Reisenden in den achten Kreis. Mit einem menschlichen Gesicht,von dem der Dichter sagt: “ Es war das eines gerechten Mannes, so gutmütig war die Haut außen“ (was bedeutet, dass sich der Betrug in einem normalen, harmlosen Aussehen manifestiert), dem Körper einer Schlange, zwei löwenartigen Beinen, dem Rücken, der Brust und den Seiten mit Schuppen bedeckt und dem giftigen Schwanz eines Skorpions.
Ein von Giganten bewachter Brunnen trennt den achten vom neunten Kreis der Hölle. Cirlot erinnert uns in seinem Wörterbuch der Symbole daran:
In seinem tiefsten und ältesten Aspekt spielt der Mythos des Riesen auf die Existenz eines riesigen, ursprünglichen Wesens an, aus dessen Opfer die Schöpfung hervorging.
Riesen können aber auch als Symbole der „permanenten Rebellion“ verstanden werden, sie können ein Symbol für den Universellen Menschen (Adam Kadmon) sein. So können wir in den Riesen ein Symbol sehen, das auf den Menschen als einen an die sterbliche Natur gebundenen Mikrokosmos anspielt.
Am Ende des Infernos wird der Dichter mit der Vision Luzifers konfrontiert, woraufhin Dante sagt:
Wie ich erstarrt und erstaunt war,
Erkundige dich nicht, Leser, dass ich es nicht aufschreibe,
denn darüber zu sprechen, wäre wenig.
Ich bin nicht gestorben, aber ich bin auch nicht am Leben geblieben:
Denke selbst nach, wenn du einen Verstand hast,
Den ich mir selbst gab, beraubt von beidem.
Inferno, Gesang XXXIV [i]
Die Vision Luzifers spielt auf die totale Entlarvung der Dialektik und ihren Ausdruck im Menschen selbst an: das so genannte „höhere Selbst“. Derjenige, der mit seinem eigenen „Satan“, „Höheren Selbst“ oder „Hüter der Schwelle“ konfrontiert wird, ist nicht gestorben, aber er bleibt auch nicht lebendig, d.h. er gehört noch nicht zur Welt der Lebenden, er hat noch nicht die Höhere Seele, die Geistseele, entwickelt, sondern seine natürliche Seele ist, wenn auch auf sehr elementare Weise, in eine Neue Seele umgewandelt worden, eine Seele, die sich nach dem Geist sehnt und fähig ist, sich mit ihm zu vereinigen.
Eine solche Konfrontation macht also deutlich, dass Dante den „nigredo“ überwunden hat und bereit ist, das Werk des „albedo“ zu vollbringen: die Reinigung der Seele und die Entwicklung einer Neuen Seele.
[i] Die Göttliche Komödie von Dante Alighieri, Freeeditorial/Autor dieses Artikels
