Три призрака в «Рождественской песни» Чарльза Диккенса можно понимать как мистических проводников, ведущих душу через три стадии внутреннего пробуждения.
«Рождественская песнь» Чарльза Диккенса (1) – это волшебная история, которая пользуется неизменной популярностью с момента своего создания и была переведена и адаптирована бесчисленное количество раз. Берём ли мы в руки книгу, смотрим ли классический чёрно-белый фильм 1938 года, адаптацию 1951 года, телевизионную версию 1984 года или анимационный фильм, в котором Джим Кэрри озвучивает Скруджа, эта история продолжает трогать нас. Она пробуждает в нас стремление к добру и желание стать лучше. Её сила заключается в том, что она представляет смысл человеческой жизни с точки зрения души и таит духовную глубину гораздо более богатую, чем можно заметить на первый взгляд.
Входя в мир этой истории, мы видим себя отражёнными в её главном герое, как в зеркале, – хотя часто мы этого не осознаём. Обычно мы воспринимаем «Рождественскую песнь» как историю о ком-то другом: о старом озлобленном скряге, отчаянно нуждающемся в преображении. Однако истинное духовное измерение этой истории раскрывается лишь тогда, когда мы понимаем, что Скрудж, о котором Диккенс писал: «Cкупой скряга! Жадный, алчный, корыстолюбивый старый грешник!» – это, по сути, мы сами.
Действительно, наши души, возможно, за многие жизни взрастили больше альтруизма, сочувствия, щедрости и теплоты, чем когда-либо обладал Скрудж. И всё же в глубине души мы в некотором смысле остаёмся закрытыми – сосредоточенными на своём эгоцентричном «я». Более того, даже хорошие качества нашего характера окрашены эгоцентризмом. Ведь совершение добрых дел редко бывает чистым актом бескорыстия – чаще это результат воспитания, детских установок, страха наказания или отвержения, потребности выглядеть хорошо в собственных глазах или в глазах других, а иногда даже надежды на создание хорошей кармы.
Духовное сознание – это совершенно иное, высшее измерение добра; это перспектива единства, глубокой связи со всем сущим и сострадания. Человек с таким осознанием никогда не сможет испытать полного счастья, зная, что кто-то другой страдает. Его суть состоит в понимании того, что истинная ценность заключается не в количестве накопленных вещей, а в качестве отношений и способности любить без ожиданий – что ведёт к внутренней свободе. Эго говорит: «Это для меня», в то время как духовное сознание шепчет: «Это для нас». Эго испытывает страх потери, тогда как духовное сознание переживает свободу в дарении и в потоке.
Три призрака
Диккенс – даже если он, скорее всего, не до конца осознавал это – ввёл в свою историю тройственную инициацию. Три призрака, посещающие Скруджа, могут быть поняты как мистические проводники, ведущие душу через три стадии внутреннего пробуждения.
Они приходят словно из пространства за пределами времени, из измерения вечности. Скрудж чувствует нарушение линейного течения часов – он чувствует, что время либо движется назад, либо смещается неестественным образом, в конечном итоге останавливаясь трижды в полночь. Этот час – многогранный символ. С одной стороны, он указывает на двенадцать зодиакальных сил нашего мира – архетипические силы, несущие опыт, который душа должна усвоить во время своего земного пути. Полночь также является моментом завершения цикла. Скрудж, находящийся в конце своей жизни, символически достигает точки, где сходятся все уроки его судьбы. Двенадцать часов ночи – это пограничный час, порог между двумя реальностями: миром материи и миром Духа.
Прежде чем появятся призраки, часы каждый раз отбивают четыре четверти, создавая образ креста – древнего символа пути Солнца по небу и его четырёх остановок, отмеченных двумя солнцестояниями и двумя равноденствиями. Этот крест служит напоминанием о том, что жизнь здесь – это циклическое путешествие через свет и тьму, рождение и смерть, забвение и пробуждение. Он также указывает на корни христианской веры, чья глубокая основа лежит в древней солнечной тайне. Он символизирует нисхождение духовных сил (вертикальная перекладина креста) в земной мир (горизонтальная перекладина) и объединение этих двух измерений в одной точке – человеческом сердце, где находится портал в вечность.
Древние посвящённые говорили, что «Бог подобен сфере, центр которой повсюду, а граница – нигде». Божественность – это полнота, безграничное, бесконечное, вездесущее, интенсивное и многогранное сознание. Человек же, оторванный от духовного центра, становится его противоположностью: сферой, граница которой повсюду, а центр – нигде. Он живёт на поверхности себя, отождествляя себя со слоями ролей, масок и иллюзий, больше не соприкасаясь со своей внутренней сущностью. Это состояние забвения, в котором заключён Скрудж, – эгоистичное, ограниченное существование, лишённое внутренней точки опоры любви к Источнику.
Встречи Скруджа с тремя призраками происходят в промежутке между полуночью и часом ночи. Это символическое время отмечает момент, когда человек выходит из божественной, безграничной полноты в отдельное, индивидуальное существо – эго. Это переход от целостности к разделению, от первоначального состояния единства к осознанию себя. В этом контексте на ум приходят слова Шекспира: «Быть или не быть – вот в чём вопрос», выражающие повторяющуюся человеческую дилемму на пути растворения иллюзий, связанных с эгоцентрическим сознанием. Это момент, когда душа сталкивается с выбором: упорствовать в ложной идентичности или успокоиться и излучать истину Источника.
Ложная идентичность приносит определённые преимущества: она предлагает иллюзорный комфорт пребывания в знакомом и предсказуемом, защищает от страха шагнуть в неизвестность и позволяет оставаться в ловушке автоматизма повседневной жизни, не требующего усилий.
Человек, обладающий определёнными талантами или добродетелями, легко может гордиться ими, не видя, что на самом деле это богатства Бога – нечто более высокое, выходящее за пределы индивидуального «я». Поддержание этой иллюзии даёт временное чувство превосходства или уникальности. Отпустить означает отказаться от присвоения богатств Духа и открыться пониманию того, что существует одно сознание – безграничное, наполненное высшей любовью, мудростью и силой. В этом пространстве границы индивидуального «я» начинают растворяться, и душа осознаёт себя частью неделимого целого, которое составляет единственную истинную суть всего сущего.
Призрак Рождества Прошлого
Первый из духов – Призрак Рождества Прошлого – ведёт Скруджа (и вместе с ним нас самих) к анамнезу, духовному воспоминанию о том, кто мы есть на самом деле и откуда мы пришли. Путешествуя во времени, Скрудж встречает моменты из своего прошлого, которые давно были погребены под пылью забвения.
Этот призрак носит огромный колпак гасителя пламени (вместо шапки) – символ подавления духовного света, которого Скрудж не может вынести. Он не желает смотреть на сияние, исходящее из макушки головы призрака, ибо оно раскрывает истину, которую Скрудж всю свою жизнь пытался скрыть под слоями эгоизма. Призрак спрашивает: «Разве тебе недостаточно того, что ты один из тех, чьи страсти способствовали созданию этой шапки?» – горькое напоминание о состоянии до погружения в материю, до того, как место в его сердце, принадлежащее любви, заняло другое божество: «золотой телец», как называет его Белла в «Рождественской песни».
Свет, исходящий от головы призрака, напоминает о свете высшего разума, которым когда-то обладало человечество. Этот разум не является рабом инстинктов, а резонирует с душой и сердцем. Призрак раскрывает прежнее состояние божественного человека – существа, в котором разум и сердце работали гармонично, подчинённые Богу. Когда призрак касается сердца Скруджа, это символизирует пробуждение истинного «я» – возвращение к сияющему центру, который всё ещё скрывается под слоями эгоистичных решений и забвения.
Но Призрак Рождества Прошлого также является ключом к открытию древних знаний – приглашением вернуться во времена первых посвящённых, которые праздновали Рождество как момент мистического пробуждения.
Рудольф Штайнер так описывал магию рождественской ночи: «В особую ночь, которую мы сегодня отмечаем как Рождество, ученики школ мистерий готовились к переживанию внутреннего, духовного видения, чтобы узреть то, что к тому времени полностью отняло свою физическую силу у Земли. В долгую зимнюю рождественскую ночь ученик уже был достаточно продвинут, чтобы пережить видение в полночь. Земля тогда переставала быть для него завесой перед Солнцем – она становилась прозрачной. Сквозь эту прозрачную Землю ученик видел духовный Свет Солнца, Свет Христа. Этот глубокий духовный опыт ученика нашёл отражение в словах “видеть Солнце в полночь”» (2).
Говоря это, Штайнер имел в виду Свет Духа Христа, который каждый год проникает в ядро Земли и в ночь зимнего солнцестояния начинает излучать оттуда три божественных качества: Любовь, Свет и Жизнь. В рождественский период космические врата к Богу широко открываются. Даже если у нас нет мистических способностей, мы можем обрести прозрения в это время, найти ответы на насущные вопросы или растворить нашу тьму благодаря интенсивному Свету Христа, который в это время особенно сильно пронизывает атмосферу Земли.
Таким образом, Призрак Рождества Прошлого становится не только проводником в личное прошлое Скруджа, но и символическим проводником для нас, приглашая нас познать древнюю, вневременную мудрость, ведущую от забвения к свету, от рабства эго к свободе души.
Призрак Рождества Настоящего
После встречи с Призраком Рождества Прошлого настаёт время для Призрака Рождества Настоящего – фигуры яркой, радостной, излучающей тепло и изобилие. Диккенс описывает его как великана, окружённого сиянием свечей, ароматом праздничной еды и зелёными гирляндами, сочетающего в себе черты языческого бога изобилия с чертами христианской любви. Этот призрак показывает Скруджу настоящее, которое тот до сих пор игнорировал. Он ведёт его в дома простых людей, раскрывая радость, общность и благодарность даже там, где царит бедность. Он напоминает ему, что Рождество – это не материальные подарки, а дар сердца, доброты и присутствия.
В этом контексте книга содержит важные слова: «Долг каждого человека – чтобы его душа была соединена с душами его ближних и оставалась в братской связи с ними на протяжении всего его земного пути». Однако это единение душ следует понимать не в контексте социальных обязательств, а, скорее, как мистическое восхождение на более высокий уровень существования. На этом уровне всё сущее погружено в единое сознание – в единую Волю, имеющую план для каждого проявления жизни. Там преобладает глубокое понимание того, что материальное существование отражает божественность несовершенным и нечистым образом. На более высоком плане, однако, есть место для этого несовершенства – даже для него есть принятие, порядок и цель.
Существуют божественные планы, где царят вечное блаженство и счастье, но земной мир иной. Здесь любовь также выражается в принятии тени, в спокойном принятии «ударов» судьбы с осознанием того, что они являются частью плана нашей жизни – для нашего очищения и облагораживания. Только когда в нас рождается истинное «да» страданию, мы можем в полной мере воплотить христианское отношение, освобождающее нас от эгоцентризма, отношение, выраженное словами: «Не моя воля, но Твоя воля да будет, Господи».
Однако это не означает, что подчинение этой Воле неизбежно приводит к боли и страданиям. Скорее, это означает, что человек постепенно перестаёт отождествлять себя со своим эго. Он теряет привязанность к приобретению благ, которые считаются особенно ценными в этом мире. Такое отношение также подразумевает отказ от потребности контролировать всё, потребности, коренящейся в страхе и желании защитить своё «я». Когда главной целью человека становится освобождение от ложного сознания, он с уверенностью доверяет себя руководству – и в этом заключается истинная свобода.
Врата к такому отношению лежат в человеческом сердце. В нём существует фрагмент божественного сознания, который древние посвящённые называли Искрой Духа или Розой. Именно она настраивает нас на щедрую любовь – любовь, которая принимает как совершенство, так и несовершенство, которая одинаково принимает удовольствие и трудности, похвалу и оскорбление. Это любовь, которая почитает все проявления существования как выражения жизни, которая в конечном итоге погружена в Бога.
Призрак Рождества Настоящего призывает нас задуматься о наших отношениях с настоящим моментом. Наш разум часто настолько перегружен багажом прошлого опыта, что мы не можем воспринимать настоящее чистым образом – свободным от страха и предрассудков.
Даже наш когнитивный аппарат ограничивает возможность объективного восприятия мира. Философ Алан Уоттс заметил, что свет не был бы «ярким» без человеческого глаза; шипы не были бы «острыми», если бы наша кожа не была нежной; камни не были бы «твёрдыми» или «тяжёлыми», если бы не существовало мышц. «Яркий», «острый», «твёрдый» и «тяжёлый» существуют только в отношении наших чувств. Сто лет назад Ральф Уолдо Эмерсон пришёл к аналогичным выводам: мы склонны приписывать миру слишком много качеств и слишком мало – себе. Физик П. У. Бриджман метко выразил это: «В целом, мы никогда не должны думать об окружающем нас мире, не принимая во внимание нервную систему в нашей голове, посредством которой мы познаём мир». (3)
Роза сердца и скрытый в ней потенциал роста позволяют нам освободиться от ограничений нашего нынешнего когнитивного аппарата. По мере развития духовной зрелости начинают формироваться тонкие инструменты восприятия – независимые от наших естественных чувств. В этом процессе мы постепенно освобождаемся от остатков прошлого, фильтров, программ и предрассудков. Наша нервная система претерпевает трансформацию – роль старой системы берёт на себя новая, настроенная на высшие измерения восприятия. Кармическое бремя, хранящееся в корневой чакре, сгорает, освобождая нас от привычки «быть самими собой» в её ограниченной, обусловленной форме.
Призрак Рождества Настоящего всегда один и тот же – он неизменно появляется, но наша реакция на него меняется в зависимости от состояния нашего сознания. Слишком часто во время праздников мы пытаемся угодить «идолу изобилия» – готовим, убираем, украшаем – пока материя не начинает нас подавлять. Форма превосходит содержание, и смысл теряется под тяжестью приготовлений. Но так быть не должно.
Послание Призрака Рождества Настоящего таково: будьте внимательны. Именно в этот момент вы решаете, соединяетесь ли вы с ограниченным сознанием Скруджа – эгоцентричного существа масс – или открываетесь потоку вечности. Даже в самый тёмный момент жизни вы можете укорениться в настоящем и помнить: вот этот момент – узкие врата в вечность, вот тот дар, который позволяет мне выбирать.
На мистическом уровне Призрак Рождества Настоящего – это мост между прошлым и будущим, напоминание о том, что именно в настоящем моменте мы создаём свою реальность и формируем свою будущую судьбу.
Двенадцать Святых Ночей
Это особое время года – разница между двенадцатью лунными циклами, символизирующими естественное человеческое сознание, и двенадцатимесячным циклом Солнца, представляющим божественное сознание. Рудольф Штайнер говорил об этом как о «времени вне времени» – мистическом пространстве между старым и новым годом, в котором обычное линейное время останавливается и в котором человек может пройти духовное очищение и обновление, поскольку духовные силы зодиака действуют с особой интенсивностью.
Каждая из Двенадцати Святых Ночей соответствует одному знаку зодиака и, следовательно, одному аспекту человеческой души. В течение этого священного периода у нас есть возможность размышлять, очищаться и готовить внутри себя двенадцать духовных сил в соответствии с влиянием знаков зодиака. Рудольф Штайнер рассматривал это время как нисхождение Души Христа в самое ядро Земли и как открытие человеком более глубокого общения с духовными иерархиями.
На эзотерическом уровне во время Двенадцати Святых Ночей в человеческом теле может происходить тонкая трансформация; становится возможным более полно воспринимать вдохновения из высших сфер сознания. В это время Земля словно «спит» – жизнь растений и природы утихает, и таким образом может пробудиться человеческий дух. Двенадцать дней Святых Ночей образуют духовный календарь – каждая ночь является «семенем» одного месяца грядущего года.
- Ночь 25/26 декабря соответствует январю,
- ночь 26/27 декабря – февралю,
- …
- ночь 5/6 января – декабрю.
Кульминация происходит 6 января – в праздник Богоявления, который Штайнер назвал днём откровения Христа как Космического Солнца и началом пути к внутренней инициации. Таким образом, портал Двенадцати Святых Ночей становится уникальной возможностью действовать здесь и сейчас – использовать это мистическое пространство для духовного очищения, обновления и осознанного формирования будущего.
Призрак Рождества Будущего
После Призраков Рождества Прошлого и Настоящего следует третий – Призрак Рождества Будущего, который, в отличие от предыдущих духов, тёмный, молчаливый и таинственный. Диккенс изображает его как безликую фигуру в чёрной мантии, внушающую страх и тревогу. Он представляет будущее, которое ещё не наступило, полное неопределённости и последствий нашего выбора.
Призрак Рождества Будущего показывает Скруджу результаты его нынешней жизни и поведения – одиночество, забвение и, наконец, смерть без достоинства. Это видение призвано напугать его и заставить измениться. В этом путешествии нет ни радости, ни тепла, а лишь холодный, безжалостный суд будущего, который ожидает каждого человека, если он не изменит своего сердца и отношения к другим.
Это момент, когда Скрудж сталкивается лицом к лицу со своей собственной судьбой: заброшенная, безымянная могила, символизирующая духовную и социальную изоляцию. Этот дух не говорит, но его молчание красноречиво – это предупреждение о том, что будущее зависит от того, что мы делаем сейчас.
На более глубоком, мистическом уровне Призрак Рождества Будущего является символом необходимости трансформации и смерти эго – старого «я», которое препятствует духовному росту и привязывает нас к циклу рождения и смерти. Он возвещает внутреннюю смерть и возрождение, которые необходимы для вступления на путь истинной жизни и света.
В этом противостоянии Скрудж начинает понимать, что перемены неизбежны и что его будущее зависит от того, откроет ли он своё сердце любви, состраданию и общению.
Заключение
Три призрака Рождества раскрывают противостояние нашего прошлого – часто тяжёлого и обременённого – и нашей склонности проецироваться в будущее, в царство божественной вечности, которое одновременно пронизывает и превосходит время. В это особое время года становится легче настроиться на Священное Дыхание – таинственную силу, пронизывающую земную атмосферу, соединяющую нас с сознанием всего творения и открывающую нам глубокое единство.
Под влиянием этой силы Скрудж преобразился: «Он стал таким же хорошим другом, таким же хорошим хозяином и таким же хорошим человеком, каким знал его старый добрый город, да и любой другой старый добрый город, посёлок или район в старом добром мире».
Пусть это время солнцестояния станет для нас временем таких перемен. Пусть оно откроет нас Солнцу Нового Сознания – любви, которая пронизывает и обнимает как свет, так и тень. Пусть оно настроит нас на Тишину, на символический нулевой час, из которого каждый из нас сможет выйти как Новое Человеческое Существо – в согласии с Полнотой.
(1) Чарльз Диккенс, Рождественская песнь в прозе, Качели, 2022
Charles Dickens, A Christmas Carol in Prose, Being a Ghost Story of Christmas, Elegant Ebooks, https://www.ibiblio.org/ebooks/Dickens/Carol/Dickens_Carol.pdf
(2) Man in the Light of Occultism, Theosophy and Philosophy (Человек в свете оккультизма, теософии и философии), GA 137, Lecture VII, https://rsarchive.org/Lectures/GA137/English/RSP1964/19120609p01.html
(3) Larry Dossey, Healing Lords: The Power of Prayer and the Practice of Medicine (Ларри Досси, Исцеляющие владыки: сила молитвы и практика медицины), HarperOne, January 19, 1995
