Человек не найдёт окончательного решения своих конфликтов, пока не преодолеет свою индивидуальность и не осознает свою связь с миром.
На самом деле люди имеют для этого обусловленную возможность, поскольку несут в себе гнозис, и с помощью этого внутреннего проводника они могут найти свой путь во внешнем мире (по словам психотерапевта Ари Сборовица).
В наше время духовные размышления о путях души и смысле жизни всё чаще находят применение в психотерапевтическом лечении. Пионером такого мышления был К. Г. Юнг (1875 – 1961), который писал в своей книге «Аналитическая психология»:
Одним из самых ярких примеров жизни и значимости личности, которые сохранила для нас история, является жизнь Христа. [1]
Внимание привлекают также философские высказывания о душе человека. Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716) сформулировал:
Но понимание абсолютно необходимых и вечных истин – это то, что отличает нас от простых животных и заставляет нас обладать разумом и науками, поскольку оно ведёт нас и возвышает к познанию Бога и самих себя. И это именно то, что называется разумной душой или духом в нас. [2]
После многих лет исследований в области восприятия, эмоций и коммуникации учёные-гуманитарии пришли к пониманию того, что успех в терапевтическом лечении следует искать в другом, межличностном, «третьем факторе». Один из них говорит о «Пятой парадигме», которая открыла новую перспективу для психоаналитической психотерапии в начале 21-го века. Но как далеко ещё нам идти по этому пути и какие преобразования ещё предстоят, чтобы воздать должное «рациональной душе или духу», как называл это Лейбниц?
Психотерапевтическая работа стала устоявшейся формой медицинского лечения в современном обществе. Были проведены многочисленные научные исследования эффективности психотерапевтического лечения, и их результаты были внедрены в практику. Концепции лечения, основанные на различных терапевтических методах, предлагают различные способы борьбы с психическими расстройствами и часто позволяют достичь хороших результатов. Социальные предрассудки прошлого века относительно лечения психически больных пациентов в целом преодолены. Тысячи и тысячи людей занимаются психотерапевтической работой. Наблюдаются заметные успехи в лечении тревожности, депрессии, психозов и других психологических заболеваний, но прогресс обычно длится недолго. В чём секрет психотерапии, которая приводит к удовлетворительному исцелению?
Вот уже несколько лет предпринимаются всё более активные исследовательские усилия по определению влияния личности психотерапевта на процесс и исход психотерапевтического лечения. Согласно проведённым контролируемым исследованиям и метаанализам, успех лечения в значительной степени зависит от личности психотерапевта. Нет сомнений в том, что навыки межличностного общения психотерапевта имеют большое значение, что они оказывают благоприятное воздействие на «рабочий союз». Если психотерапевт проявляет чуткость, аутентичность, дружелюбие и уважение как в устной, так и в невербальной форме, это положительно воспринимается пациентом. Однако оказалось также, что различий в навыках межличностного общения недостаточно для объяснения успехов терапии; поэтому остаётся неясным, что в конечном итоге способствует достижению решающего эффекта. [3]
Метапрактики в процессно-ориентированной психотерапии
Личность и отношение психотерапевта, а также его мировоззрение и система ценностей оказывают влияние на процесс и результат психотерапевтического лечения. Но что должно быть включено в представление психотерапевта о человеке, чтобы распознавать пациента и относиться к нему как к целостному существу, как к носителю разумной души или духа?
Несомненно, способность уловить это душевно-духовное измерение в человеке и, таким образом, увидеть в нём нечто большее, чем просто личность, наделённую независимым мышлением, чувствами и силой воли, пошла бы на пользу терапевтическим процессам.
Физики и обучающие аналитики Эми и Арнольд Минделлы из США являются основателями процессно-ориентированной психотерапии; они рассматривают её как своего рода ментальную практику и говорят о метапрактиках. [4]
Это новый термин в психотерапии, который обозначает тонкие воспринимающие способности терапевта. Авторы видят в психотерапии задачу помочь людям следовать своему жизненному пути и осознать, к чему они внутренне готовы. Для этого психотерапевтам необходимы ментальные метаприёмы – неотъемлемые атрибуты психотерапии, ориентированной на процесс.
Духовные качества терапевта, которые скрыты глубоко внутри, проявляются во время лечения и выстраивают мост к душе пациента. Это проявляется во время применения одной из известных техник и приёмов. Таким образом, глубокие чувства поднимаются до уровня метаспособностей, и психотерапия переходит в сферу духовной практики.
Психотерапия, ориентированная на процесс, следует естественному процессу и фокусируется на преднамеренных и непреднамеренных процессах, на том, что выражает себя и что пытается выразить. Речь не идёт о том, кто или что должен выражать, присутствовать или какие роли следует исполнять. Поскольку работа основана на феноменологическом подходе, такие понятия, как опыт, осознанность и наблюдение, имеют решающее значение.
Две личности – две перспективы
Наши сыны Божьи ушли. И только один вернулся. Четыре спасителя слились в двух, и эти двое стали Единым. [5]
Духовный подход к структурному устройству человека приводит к осознанию и исследованию законов человеческой организации, включая её тонкие (энергетические) структуры. В течение долгого времени было известно четырёхчастное строение личности, состоящее из физического тела, эфирного тела, астрального тела и ментальной структуры.
Эфирное тело, также называемое жизненным телом, которое проникает в физическое тело и превосходит его на несколько сантиметров, поддерживает функции физического тела и снабжает его жизненной энергией.
Астральное тело, вибрирующее ещё выше, является носителем эмоциональных состояний и, следовательно, движущей силой и импульсом для соответствующих действий человека. Часто именно нарушения в астральном теле приводят к обращению к психотерапевту. Тогда эмоциональные расстройства находятся в центре психотерапевтического лечения.
Другой тонкой структурой является «ментальное тело», которое отвечает за способность мыслить и мозговую деятельность. Правильнее было бы называть ментальное тело ментальной способностью, поскольку у большинства людей оно находится только в процессе развития. Совокупность этих четырёх тел образует так называемую «низшую» личность.
Другая, «высшая» личность, возникает, согласно гностической традиции, из монады и развивается в соответствии с радикально отличающимися божественными законами. Она также обладает «телами», которые питаются и укрепляются высшими эфирами и силами, а также семью духовными лучами. Эта «вторая», или этот «другой» в общей человеческой системе раскрывается на серьёзном духовно-душевном пути и объединяется с «низшей» личностью, растущей навстречу ему.
Здесь играют роль семь энергетических центров, о которых говорит нам восточная мудрость, так называемые чакры. Они обеспечивают поступление жизненных сил, а также атмосферных и космических сил в организм человека. Два из них расположены в голове, а остальные пять – в остальной части тела.
Алиса А. Бейли в своей книге «Душа и её механизм» описывает связь между этими семью центрами и системой желёз организма. [6]
Исцеление через встречу Души с окружающим миром
Человеческое «я» суверенно само по себе, как этот вечный и единственный индивид, и изначально стоит в своём личном достоинстве только перед Богом, своим создателем. Оно создано для того, чтобы откликаться на Его обращение и повиноваться Ему, и даже в этом случае оно по-прежнему свободно игнорировать это обращение и отказываться от повиновения… [7]
Дуалистически-гностическое мировоззрение К. Г. Юнга позволило его последователям в искусстве врачевания души по-новому взглянуть на внутренний мир души.
Психотерапевт Ханс Труб также увидел в этом источник вдохновения, который привёл его к созданию диалогической психологии. Его отправная точка, по-видимому, противоречит точке зрения К. Г. Юнга. Тема исследования Труба – влияние внешнего мира и особенно отношений с другими людьми на развитие и становление личностно-психологических качеств. В конечном счёте, однако, он тем самым завершил самоанализ (метод углублённого исследования и познания человеком моментов собственной активности) в юнгианской психологии. [8]
Концепция «исцеления через встречу» оказалась важной основой не только для гуманистической психотерапии, но и для психоаналитических интерсубъективных подходов. Труб видел близость психологии К. Г. Юнга к гнозису благодаря его интерпретации алхимических материалов, но он не признавал путь исцеления исключительно в обращении к душе, как, по его мнению, полагал Юнг.
Согласно дуалистическому мировоззрению Труба, которое подводит духовного искателя к его психологическим пределам, в человеческом индивидууме имеются две существенно различные системы: одна направлена внутрь (к душе), а другая направлена на периферию (к миру). Психологическое значение роли и функций «я» – «блудного сына» – должно, по мнению Труба, также быть понято с онтологической точки зрения (учения о бытии). Самость может проявиться независимо и неповторимо только тогда, когда она становится носителем ответственности за душу, и эта душа встречает зов творения (мира) с соответствующим мужеством.
Хотя две системы (душа и мир) не могут быть приведены в полную гармонию друг с другом, они также не могут быть отделены друг от друга. От этой двойственности, которая является потенциальным единством, человек страдает субъективно, что проявляется в объективных симптомах. Это специфически человеческий, внутрипсихический конфликт, который может привести к функциональному невротическому расщеплению личности. Трудная задача психотерапевта, по словам Труба, состоит в том, чтобы «восстановить в пациенте субъективное единство, которое было безвинно утрачено, а на самом деле утрачено с виной».
Дуалистическое мировоззрение Труба привнесло в психологию принцип Гермеса Трисмегиста: как вверху, так и внизу, как внутри, так и снаружи. Перед человеком, призванным душой, стоит задача открыть в ней «своё духовное понимание мира» и «только тогда он может найти к нему доступ». Из этого он «черпает силу для принятия решения и мужество для обращения». [9]
Вернёмся к истокам: от разделения к синтезу
Синтез, которого достиг Иисус, был новой религиозной концепцией братского человеческого сообщества. [10]
Ибо в целостной, здоровой душе сознание и бессознательное, сохраняя свои собственные характеры, на самом деле не отделены друг от друга, а скорее обращены друг к другу – целостность души проявляется именно в этой взаимосвязи, она остаётся нетронутой таким образом и только таким образом. Но когда синтез души нарушается, разрыв проявляется сам по себе. [11]
По словам психотерапевта Ари Сборовица, концепция, которую Юнг называл трансцендентной функцией, была для Иисуса «символом, благодаря внутреннему содержанию которого его душа преобразилась в новое единство. Она вывела его из кризиса и привела к выполнению его задачи».
«Религиозное ориентировано, – по словам Сборовица, – на второй синтез [синтез человеческой души с её положением в мире – прим. автора] в её двоякой форме […], от исключения из которой она страдает, с обретением которой она самореализуется». Второй синтез «в то же время ведёт к религиозности, к внутренней и внешней привязке: интеграция души в саму себя и взаимосвязь между душой и миром реализуются во взаимообусловленном связующем завершении». Именно здесь Сборовиц видит религиозный момент во всей его полноте. [12]
По его мнению, человек не найдёт окончательного решения своих конфликтов, пока не «преодолеет» свою личность и не осознает свою связь с миром. Человеческие существа хорошо подготовлены к этому, поскольку они несут в себе гнозис, и с помощью этого внутреннего проводника они могут найти свой путь во внешнем мире.
С точки зрения развития психологии и психотерапии, исследовательские подходы, подобные указанным здесь, предполагают межличностный подход. Психологи, психотерапевты и психоаналитики с самым разным опытом и подготовкой претерпевают свои собственные изменения в теории и практике своего пути и в конечном итоге стремятся к «общему знаменателю».
Несмотря на все разногласия в науке, это может привести к плодотворному сотрудничеству – с взаимным признанием и высокой оценкой достигнутых успехов. Это также относится к различиям в представлениях о человеке. Люди, обращающиеся за психотерапевтической помощью, самыми разными способами запутываются в своём внутреннем и внешнем мирах и часто теряются в них. Чтобы помочь им, требуется некоторое знание этих миров, а также понимание философии, квантовой физики и подлинно духовной науки.
[1] К. Г. Юнг, О развитии личности, в: Реальность души, Цюрих, 1934
[2] Готфрид Лейбниц, Монадология, § 28
[3] Зонненмозер, Марион, Влияние психотерапевта на терапевтический успех, в: Deutsches Erzteblatt, с. 7/2014
[4] Миндель, Эми, Метапрактики: духовное искусство терапии, New Falcon Publications, США, 1995
[5] Бейли, Алиса А., Том 2: Эзотерическая психология II, в: Трактат о Семи Лучах, Женева, 1990, с. 229
[6] Бейли, Алиса А., Душа и её механизм: проблема психологии, Женева, 1976
[7] Труб, Ханс, Исцеление через встречу, Bergisch Gladbach, 2015
[8] Труб, Ханс, От личности к миру: двойная миссия психотерапевта, в: Психея, декабрь 1947, год 1 / выпуск 1, сс. 41–67
[9] Там же, с. 63
[10] Сборовиц, Ари, Религиозный момент в глубинной психологии, в: Психея, 1951, год 5 / выпуск 5, сс. 278–289
[11] Там же
[12] Там же
