Дух в нём говорит: «Как было, так будет и вновь». Импульсы будущего развития исходят исключительно от живого, активного мышления и воли людей, живущих здесь и сейчас.
Симптом
Молодёжный хостел в горах Харц большой, современно оборудованный и предлагает молодым людям огромную, частично покрытую лесом игровую и спортивную площадки, несколько столов для настольного тенниса и т. д. Здесь идеальная весенняя погода, светит солнце, а температура воздуха приятная. Хостел полностью забронирован. 210 молодых людей нашли жильё, но огромная территория используется только одной группой, одним классом школы. Все остальные студенты сидят снаружи или внутри, занятые своими смартфонами. И почему этот класс ведёт себя по-другому? Всё очень просто: детям пришлось оставить свои смартфоны дома; их групповая поездка классом была без мобильных телефонов!
Этот инцидент, о котором сообщил явно шокированный учитель, является одним из многих очевидных симптомов, свидетельствующих о том, что молодое поколение – и не только оно – отдаляется от реальной жизни и мигрирует в виртуальный мир.
Мир 2.0
Под сенью ChatGPT была представлена ещё одна значимая разработка, но она привлекла гораздо меньше внимания, чем генератор текста. IT-компания Apple представила свои очки смешанной реальности Vision Pro в июне 2023 года. В этой МР-гарнитуре у людей есть два экрана с высоким разрешением, расположенных всего в нескольких сантиметрах перед глазами, которые обеспечивают им стереоизображение. Это создаёт у человека впечатление, что он видит трёхмерный мир. Два стереодинамика над ушами поддерживают эту иллюзию. Они верят, что могут видеть своё окружение, в которое интегрировано содержимое компьютерного дисплея. Устройство Apple содержит несколько микрофонов и двенадцать камер, которые записывают внешний мир в прямом эфире, а также отслеживают движения глаз, рук и пальцев. Это даёт возможность управлять процессами на двух экранах как с помощью жестов рук и взгляда, так и с помощью голоса. Гарнитура Apple MR может быть сопряжена с другим компьютером, чтобы вы могли видеть его экран в большом формате в комнате перед вами. С помощью этого устройства теперь можно делать всё, что угодно: работать на экране, сидеть в интернете, заниматься 3D-фотографией, устраивать уютные киновечера с 3D-фильмами, компьютерными играми и т. д.
С этим устройством Apple сделала ещё один технический шаг в направлении, которое Сатья Наделла, генеральный директор Microsoft, описал в 2018 году как цель своей компании и других:
«Используя смешанную реальность, мы создаём идеальный опыт взаимодействия с компьютером, в котором ваше поле зрения становится рабочей поверхностью компьютера, и цифровой мир сливается с вашим физическим миром» (Nadella, 2019, p. 7). [1]
Энн Мари Энгтофт Ларсен, представитель правительства Дании в мировой технологической индустрии, считает:
«Внешние устройства для восприятия VR [виртуальная реальность, EH], AR [дополненная реальность, EH] и MR [смешанная реальность, EH] будут продолжать неумолимо развиваться в течение следующих нескольких лет и в конечном итоге могут устареть и быть заменены технологиями, интегрированными в тело («wetware»)» (Engtoft Larsen, 2019, p. 258). [2]
Под этим Энгтофт Ларсен подразумевает, что однажды станет возможным «управлять виртуальной реальностью непосредственно из мозга» (Engtoft Larsen, 2019, p. 258). Хотя это ещё не осуществимо, в течение нескольких лет проводились эксперименты по подключению мозга людей непосредственно к компьютерам.
Йоби Бенджамин, соучредитель компании Avegant (США), также очень чётко описывает цель этой разработки:
«В конце концов различия между AR и VR, вероятно, исчезнут» (Benjamin, 2019, p. 262). [3]
Это означает, что в Мире 2.0 мы больше не сможем различать виртуальность и реальность – но это не что иное, как потеря реальности.
Деление
Эта потеря реальности серьёзна, потому что в её основе лежит своего рода разделение человеческого существа. Что это значит?
При небольшом внимании вы можете заметить это сами, когда смотрите, например, фильм. Уже через короткое время вы полностью погружаетесь в него и теряете из виду всё, что вас окружает, в том числе и себя. Это можно наблюдать особенно ярко, когда вы «входите» в виртуальную комнату с помощью VR-гарнитуры. В этом случае глаза и уши полностью погружаются в созданную компьютером реальность, в то время как другие органы чувств, особенно те, с помощью которых тело взаимодействует с реальным миром (осязание, чувство тепла, чувство движения и т. д.), продолжают воспринимать реальный мир. То, что воспринимают глаз и ухо, не имеет ничего общего с тем, что переживают другие органы чувств. Например, вы можете находиться рядом с Северным полюсом в виртуальном пространстве через Google Earth, в то время как на самом деле находитесь в тёплой комнате и не осознаёте, что потеете. Человеческий организм расщеплён относительно своих чувств.
Сознание наполнено переживаниями виртуального мира, в то время как телесный опыт исчезает при отсутствии восприятия. Человек, так сказать, теряет своё тело.
Пренебрежение организмом
То, что учёный-компьютерщик Джозеф Вейценбаум уже сообщал в 1970-х годах о программистах с симптомами навязчивых состояний (Weizenbaum, 1978, pp. 160f.) [4], было подтверждено в 1990-х годах психологом Кристель Шахтнер в исследовании состояний молодых разработчиков программного обеспечения и подростков, которые проводят много времени за компьютерами. В своём исследовании она обнаружила явные доказательства того, что люди, которые проводят много времени за компьютерами и имеют с ними интенсивные отношения, теряют ощущение своего тела. Они меньше заинтересованы в правильном питании и физической активности – их собственное тело забывается перед компьютером (Schachtner, 1993, pp. 152ff.). [5]
Вдохновлённая исследованием Шахтнер, теолог и специалист по информатике Энн Фёрст предприняла аналогичное исследование в США. Она обнаружила подобные эффекты и резюмировала:
«Чувство бестелесности, которое характеризовало людей в западном мире на протяжении веков, часто усиливается ежедневным использованием компьютеров» (Foerst, 2008, p. 98). [6]
Пренебрежение телом, забывание о потребностях собственного организма сегодня широко распространены. Современные исследования показывают, что даже дети и подростки не прислушиваются к сигналам тревоги своего организма в течение долгих часов, которые они проводят перед экранами, хотя многие из них жалуются на проблемы со здоровьем: 33% жалуются на боли в шее, 24% – на сухость и зуд в глазах, 19% – на боли в предплечьях и кистях рук. Интенсивные пользователи цифровых устройств имеют ухудшение восприятия своего тела, вдвое больший риск депрессии, значительно более высокий риск тревожного расстройства и более высокий риск переживания одиночества (Bauer, 2023, p. XX). [7] Другие исследования показывают, что дети и молодые люди двигаются меньше, чем в предыдущие десятилетия, и, как следствие, их способность умело двигать своим телом также снижается. [8]
Когда люди отчуждаются от своего тела, они также становятся отчуждёнными от мира. Потому что тело и мир неразделимы.
«Тело – это природа, которой мы сами являемся», – сказал философ Гернот Бёме (Böhme, 2003, p. 63) [9];
феноменолог Мерло-Понти поэтически выразился об этом:
«Собственное тело человека в мире подобно сердцу в организме: это то, что поддерживает всё видимое зрелище непрерывно живым, питая и оживляя его внутренне, образуя единую систему» (Merleau-Ponty, 1966, p. 239). [10]
Противовесы
Экранные технологии являются частью нашей культуры. Они открывают огромные возможности, если мы умеем разумно ими пользоваться, и становятся опасными для человеческого существования, если мы не практикуем навыки гармонизации, используя разум и волю. Это, например, дисциплина, умение отказываться от соблазнов экранного пространства, умение внимательно наблюдать и умение развивать искренний интерес к жизненным процессам. Можно также сказать, что способность любить явления реального мира – это тот противовес, который помогает нам противостоять искушению отдалиться от мира.
Однако прежде всего мы должны прийти к осознанию того факта, что всё, что человек осуществляет как умственно-духовную деятельность, всегда оказывает тонкое воздействие на тело. Салутогенез, разработанный медицинским социологом Аароном Антоновским, основан на открытии того, что чувство согласованности – ощущение способности понимать и управлять миром и воспринимать собственную жизнь как осмысленную – оказывает благотворное влияние на организм.
Этот аспект чрезвычайно важен для повседневного использования IT-технологий. В дополнение к вниманию к внешним аспектам здоровья также очень важно культивировать активную умственную и духовную внутреннюю жизнь для ощущения согласованности. Это связано с тем, что мы можем стать отчуждёнными не только от воспринимаемого мира, но и от мира внутри нас, поскольку появление искусственного интеллекта всё больше соблазняет нас отучиться от независимого мышления.
Искусственный интеллект
Эпоха универсальных устройств, механизирующих человеческую мысль, началась с создания первых компьютеров. В компьютерных программах, которые выполняются на аппаратном обеспечении точно определённым образом, структуры логики, живущие в человеческом мышлении, затвердевают, и они, так сказать, записываются в универсальную структуру аппаратного обеспечения.
Ещё в 1940-х годах появились первые идеи о том, как машиной имитировать не только человеческую логику, но и физические процессы в мозге. Это привело к созданию так называемых искусственных нейронных сетей, т. е. компьютеров, программирование которых весьма упрощённым способом имитирует передачу импульсов нервной системы человека. Эти сети в настоящее время являются основой так называемого искусственного интеллекта (ИИ). Сегодня это огромные компьютерные системы, которые, как, например, ChatGPT, имеют миллиарды переменных параметров. Нейронные сети запрограммированы таким образом, что эти параметры сначала должны быть адаптированы к имеющимся данным, прежде чем их можно будет использовать. Это значит, что эти сети ещё предстоит обучить. Повторяя ввод данных миллионы раз, система вынуждена постепенно больше адаптировать свои параметры к скрытым структурам внешних данных, пока наконец не сможет осмысленно реагировать на новые поступающие данные.
Интернет дал возможность миллиардам людей обмениваться своими мыслями и чувствами в виде текстов, изображений, фильмов или звуковых файлов или отображать их в Интернете. Всё это содержится на больших устройствах хранения данных, которые являются частью сети. Это используется для обучения искусственных нейронных сетей. Иными словами, человечество работает над созданием искусственного интеллекта, как правило, не осознавая этого. Таким образом, в так называемом искусственном интеллекте мы не сталкиваемся ни с чем иным, как с собранным и объединённым в сеть прошлым мышлением человечества. Мысли людей материализовались в устройствах: компьютеры превратились в застывший «мысленный лёд».
Искусственный интеллект — это мёртвый интеллект. В принципе никаких импульсов будущего развития от него не исходит, каким бы гениальным он ни казался. Дух в нём говорит: «Как было, так будет и вновь». Импульсы будущего исходят исключительно от живого, активного мышления и воли людей, живущих здесь и сейчас.
Заря нового сознания
Сегодняшняя глобальная мощь компьютерных систем демонстрирует мирообразующее значение человеческой мысли, потому что все эти системы произошли от человеческой мысли, или, точнее, от человеческой интеллектуальной мысли. Впервые она проявилась в Древней Греции и сейчас, мягко говоря, «перезрела». Она побуждает людей развивать новый уровень мышления, выходящий за рамки простого разума.
Феноменолог культуры Жан Гебсер говорил о новом сознании, которое начинает развиваться с переходом к XX веку: интегральном сознании. Его детальная феноменология этого изменения в сознании достигает кульминации в тезисе о том, что человечество в целом находится на пути к прорыву к новому сознанию. И для него этот прорыв является сиянием божественного, переживанием реальности Христа. В конце своей работы он пишет о нашем настоящем:
«Становится ощутимой глубокая истина христианства о прозрачности мира. Громкое вторжение потустороннего в этот мир, присутствие потустороннего в этом мире, смерти в жизни, трансцендентного в имманентном, божественного в человеке становится прозрачным. Воплощение Бога не было напрасным» (Gebser, 1953, p. 379). [11]
Антропософ Рудольф Штайнер также обратил внимание на этот факт и решительно указал на то, что человек может расширить своё мыслящее сознание до других форм сознания. Он показал с самых разных сторон, какими путями можно постепенно преобразовать интеллектуальное мышление в высшие формы сознания.
Необходимость внутреннего развития
Неоднократное предупреждение Гебсера о том, что люди вернутся к старым формам сознания, ставшим декадентскими, если они будут избегать требований новой эпохи, также можно найти у Штайнера. Он неоднократно предупреждал, что полный упадок, вплоть до варварства, будет неизбежен, если достаточное количество людей не решится добавить внутреннее развитие по собственной воле к внешнему технологическому развитию. Он считал экзистенциальной необходимостью, чтобы технический прогресс был уравновешен осознанием духовного мира. В своём последнем предсмертном эссе он прямо указывает, что человечество вступило в техническую сферу со своими повседневными действиями, которую он описывает как подъестественную. Люди должны примириться с этой субприродой, но они могут сделать это значимым образом только в том случае, если они также получат доступ к сверхприроде:
«Подприрода должна быть понята как таковая. Это может произойти только в том случае, если человек поднимется в духовном осознании по крайней мере так же высоко к внеземному сверхприродному, как он опустился в технологии до подприроды. Век нуждается в познании, выходящем за пределы природы, потому что он должен внутренне примириться с опасным жизненным содержанием, опустившимся ниже природы» (Steiner, 1998, GA 26, p. 257). [12]
Мы интегрированы с нашими телами в технический мир: мы управляем самыми разными аппаратами, передвигаемся с помощью машин, смотрим на экраны и т. д. В этом таится опасность отчуждения от видимого мира. Человеческий разум прошлого, скрытый в устройствах, угрожает оттолкнуть нас от духовного мира, который находится внутри нас. Такова судьба времени. Сегодня индивидуум несёт ответственность за то, чтобы стремиться справиться с этим, встав на внутренний, например медитативный, путь развития. Такое действие происходит не только в «вакууме», но и воздействует на организм. Подобно тому как технологии оказывают разрушительное воздействие на тело, внутреннее развитие помещает тело во всеобъемлющую духовную целостность, из которой проявляются здоровые силы.
Эпилог
Подрастающему поколению важно найти как можно больше взрослых, которые могут быть для них примером для подражания в этом отношении, а также имеют мужество и силы, чтобы на время положить конец соблазнительному притяжению цифровых устройств. Детям нужны свободные пространства, в которых они могут испытывать и исследовать реальный мир настолько, чтобы стать друзьями мира.
Эта идея не означает, что мы против технологий, а скорее мы за то, чтобы молодые люди учились твёрдо стоять в реальном мире и могли справляться с его вызовами. Только когда они заложат прочный фундамент в реальности жизни на Земле, они смогут осмысленно интегрировать виртуальный мир в свою внешнюю и внутреннюю жизнь.
[1] Nadella, Satya (2019): As a preface. In: Klaus Schwab with Nicolas Davis: The Future of the Fourth Industrial Revolution. How we are shaping the digital transformation. (В качестве предисловия. В кн.: Клаус Шваб и Николас Дэвис: Будущее четвертой промышленной революции. Как мы формируем цифровую трансформацию.)Munich: DVA.
[2] Engtoft Larsen (2019): Virtual and augmented reality. (Виртуальная и дополненная реальность.) In: Klaus Schwab with Nicolas Davis: The Future of the Fourth Industrial Revolution. How we are shaping the digital transformation. (В кн.: Клаус Шваб и Николас Дэвис: Будущее четвёртой промышленной революции. Как мы формируем цифровую трансформацию.) Munich: DVA.
[3] Benjamin, Yobie (2019): The interface: the be-all and end-all. (Интерфейс: всё и конец всего.) In: Klaus Schwab with Nicolas Davis: The Future of the Fourth Industrial Revolution. How we are shaping the digital transformation. (В кн.: Клаус Шваб и Николас Дэвис: Будущее четвёртой промышленной революции. Как мы формируем цифровую трансформацию.) Munich: DVA.
[4] Weizenbaum, Joseph (1978): Die Macht der Computer und die Ohnmacht der Vernunft. (Мощь компьютеров и бессилие разума.) Frankfurt am Main: Suhrkamp edition.
[5] Schachtner, Christel (1993): Geistmaschine. Fascination and provocation at the computer. (Увлечение и провокация за компьютером.) Frankfurt/M: Suhrkamp.
[6] Foerst, Anne (2008): Of Robots, Man and God. Artificial intelligence and the existential dimension of life. (О роботах, человеке и Боге. Искусственный интеллект и экзистенциальное измерение жизни.) Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
[7] Bauer, Joachim (2023): Loss of reality. How AI and virtual worlds possess us and threaten humanity. (Потеря реальности. Как искусственный интеллект и виртуальные миры овладевают нами и угрожают человечеству.) Munich: Hayne.
[8] A summary of current findings can be found in Zdražil, Tomáš (2024): The living and health situation of children and adolescents – a stocktaking. (Состояние жизни и здоровья детей и подростков – подведение итогов.) In: Thomas Damberger/Edwin Hübner (eds.): Strengthening children in times of digitalisation. Developing reflexive energy in crises. (Укрепление детей во времена цифровизации. Развитие рефлексивной энергии в кризисных ситуациях.) Opladen, Toronto: Barbara Budrich.
[9] Böhme, Gernot (2003): Being a body as a task. Philosophy of the body from a pragmatic perspective. (Быть телом как задачей. Философия тела с прагматической точки зрения.) Zug/Switzerland: Die Graue Edition.
[10] Merleau-Ponty, Maurice (1966): Phenomenology of Perception. (Феноменология восприятия.) Berlin: Walter de Gruyter &Co.
[11] Gebser, Jean (1953): Origin and Presence. Vol. 2: The manifestations of the aperspectival world. Attempt at a concretion of the spiritual. (Происхождение и присутствие. Том 2: Проявления перспективного мира. Попытка конкретизации духовного.) Stuttgart: DVA.
[12] Steiner, Rudolf (1998): Anthroposophical Guiding Principles. The path of knowledge of anthroposophy. The Michael Mystery. (Антропософские руководящие принципы. Путь познания антропософии. Мистерия Михаила.) GA 26, Dornach: Rudolf Steiner Verlag.
