Suntem în capela Mariei din orașul german Würzburg. În portalul nordic, atenția ni se concentrează pe un timpan care descrie “Anunțul către Maria” – cunoscut și sub numele de Buna Vestire. Într-o reprezentare enigmatică, ieșită în relief, vedem un canal care iese din gura lui Dumnezeu-Tatăl, înscăunat în cer, și ajunge până la urechea Mariei. Acest canal, care se transformă într-un porumbel la urechea mamei lui Dumnezeu, copilul Christos gol, cu o cruce împodobită, alunecă spre urechea mamei sale. Urechea aceea este înconjurată de un porumbel.
Imagine: Tillman 2007 CC BY-SA 4.0
Lucrarea datează chiar înainte de 1400. Conexiunea neobișnuită dintre gura lui Dumnezeu și urechea Mariei nu este o invenție a sculptorului anonim medieval târziu. Dimpotriva, el a descris ceea ce a fost o credință fermă în secolele al IV-lea și al V-lea: concepția fiului lui Dumnezeu a avut loc prin urechea Mariei, prin urmare virginitatea ei a rămas intactă. Este o interpretare complet diferită a scenei de Crăciun decât povestea tradițională care este acum în vogă în aproape toată lumea. Cu toate acestea, nașterea prin urechea Mariei pare să fi fost în cele din urmă ștearsă din memoria colectivă. Este aproape imposibil de găsit în orice sursă. Doar în câteva locuri din Europa, cum ar fi în Amiens și în Austria Inferioară, găsim încă, în acest sens, exemple deteriorate.
Acest lucru este cu atât mai remarcabil dacă luăm în considerare faptul că sărbătoarea creștină a Bunei Vestiri – 25 Martie, care este cu nouă luni înainte de Crăciun – este una importantă și simbolizează trecerea de la Vechiul la Noul Testament. Timp de secole, Vestirea a coincis cu Anul Nou Florentin. Introducerea calendarului gregorian a pus capăt acestui lucru. Și în prezent, sărbătoarea „Buna Vestire către Maria” din Florența dă naștere încă unei alternative, tradiție bogată „celebrarea Anului Nou“, pe 25 martie. Nașterea prin ureche (lat. concepcio per aurem) a fost, de asemenea, frecventă printre artiști. Imaginile bizantine timpurii atestă acest lucru, la fel ca și un grup de picturi italiene din secolul al XIII-lea, precum și impresionantele picturi de perete din capela necropolei egiptene din El – Bagawat. (Secolele IV și V).
Interesul nostru pentru subiect crește doar atunci când descoperim că nașterea prin ureche nu este un monopol creștin, ci prezintă trăsături universale. De exemplu, în legenda răsăriteană a mântuitorului mongol Chigemouni, aflăm că a ales-o pe frumoasa Mahaenna, cea mai perfectă fecioară de pe pământ, și a lăsat-o însărcinată străpungându-și urechea dreaptă în timpul somnului. Iar Gustav Jung afirmă într-una din lucrările sale că Buddha mongol s-a născut din urechea mamei sale.
Această descriere aparent ciudată, uitată a concepției spiritului, care în olandeză se mai numește Mesajul Mariei, necesită clarificări suplimentare. Avem de-a face fără îndoială aici cu o expresie simbolică a unui adevăr ascuns și cu siguranță nu cu descrierea literală a unui eveniment real.
De ce știm atât de puțin despre nașterea prin ureche și de ce fenomenul este practic invizibil în tradiția noastră spirituală istorică? De ce nașterea are loc prin ureche?
Răspunsul la prima întrebare nu va surprinde. În secolul al XV-lea, imaginea a fost condamnată de biserica conducătoare pentru încălcarea dogmei conform căreia cuvântul lui Dumnezeu devenise carne din trupul unei fecioare. Biserica s-a temut că nașterea prin ureche ar atrage atenția asupra celui mai mare gnostic,1 dintre toate timpurile, Valentinus (~ 100-160) și, sub amenințarea persecuției, a ordonat distrugerea tuturor imaginilor. După Valentinus, Christos și-a adus trupul pe Pământ într-o formă spirituală complet maturizată, iar Iisus este exemplul și arhetipul fiecărui om spiritual. Într-una din scrisorile sale, Valentinus remarcă următoarele despre acest lucru:
Iisus s-a controlat pe sine în toate circumstanțele. Iisus și-a realizat divinitatea, a mâncat și a băut într-un anumit fel fără a secreta mâncare și băutură. Atât de mare era puterea autocontrolului, că în el nu avea loc nicio digestie. Pentru că nu a cunoscut distrugerea.
Conform lui Valentinus, Iisus a fost pe Pământ doar cu un corp fals. Această viziune, larg răspândită printre primii gnostici, este numită și Docetism (dokein este termenul grecesc pentru aparență).
A da naștere lui Dumnezeu
Pentru Valentinus, Maria nu a fost chiar o mamă, ci doar un mijloc și o conductă. Bogomilii și Catharii au văzut exact același lucru, secole mai târziu. Un Bogomil nu avea nevoie de o Mamă a lui Dumnezeu, el sau ea era un Theotokos, un purtător de Dumnezeu, în timp ce vestea Cuvântul lui Dumnezeu. Pentru Bogomili și Cathari, „concepcio per aurem” a fost un aspect important al viziunii lor asupra lumii, deoarece au respins tot ceea ce a venit „din pofta cărnii”.
Aici atingem un punct cheie. Condamnarea nașterii prin ureche arată clar cu precizie cât de serios „creștinismul occidental și oriental i-a înșelat pe credincioși” să-L redăm pe Christos convulsiv ca ființă umană, pentru a-l limita la persoana care ar fi putut fi odinioară Iisus. „Christos nu este o ființă umană, nu este o scriere, ci o esență rafinată, subtilă, care se răspândește în ființa umană și este pentru planetă, lumina lumii.”2 Această esență subtilă permite întregului univers să devină expresia perfectă a iubirii divine.
Urechea ca organ primordial
Concepția prin urechea Mariei este un model pentru un adevăr creștin profund spiritual: „Credința vine prin auz,” spune Pavel. Maria este adesea descrisă că nu privește îngerul, ci doar îi aude vocea. Auzind un cuvânt al lui Dumnezeu în credință, ea crede.
Urechea se mai numește și partea feminină a capului. Auzul are o conștientizare care oferă o atenție maximă cu o intenție preconcepută minimă. Urechea în sine nu poate realiza nimic, nu poate produce nimic, nu poate face niciun rău, urechea alege din ceea ce este oferit și, dacă ceva nu place auzului, se poate întoarce. Ureche și primordial sunt concepte apropiate. Organul auditiv este organul nostru primordial; este primul simț care acționează la făt, și atunci când sosește timpul morții, auzul este ultimul simț care ne părăsește. Terapeutul și medicul francez pentru gât, nas și urechi, Alfred Tomatis3 (1920-2001), oferă un exemplu ilustrativ în acest sens. O mamă francofonă l-a vizitat împreună cu fiica ei pentru o tulburare de dezvoltare.
Când fiica ei era la o vârstă sensibilă pentru învățarea limbilor, vorbea doar engleza, deși numai franceza i s-a vorbit în familie în perioada de creștere. După o analiză aprofundată a mamei, se pare că în primele luni de sarcină a lucrat intens ca interpret …. în engleză. Astfel s-a găsit cheia rezolvării tulburării!
Așadar, ascultarea are loc la începutul sarcinii. Fătul aude vocea mamei, astfel crește încrederea că ființele sunt una cu ea, înainte de a gândi. Acea încredere că ființele sunt una cu ea este iubirea.
Chiar de atunci se creează posibilitatea de a învăța mai târziu să ascultăm în interior „vocea liniștii” sau pentru “ceea ce spiritul proclamă din noul câmp al vieții”. Nu sunt necesare imagini misterioase pentru aceasta.
Cum putem dezvolta auzul și văzutul interior? Care este atitudinea de viață a unei persoane care se străduiește pentru acest lucru?
Tat îi adresează lui Hermes următoarea întrebare: Ce fel de ființă umană este aceasta, Tată?
Aceasta este o persoană care vorbește puțin și apleacă puțin urechea. Pentru că cine își petrece timpul să țină și să audă dispute, luptă cu umbrele. La urma urmei, Dumnezeu, Tatăl, Bunul, nu poate fi nici vorbit și nici auzit de urechea (obișnuită).
Cu toate acestea, ne putem dezvolta urechea interioară doar dacă ne perfecționăm și auzul exterior în sens social. Auzul este un mod unic de a percepe, „am văzut” aceasta înainte. Sunetele nu pot fi schimbate sau împinse. Putem să închidem ochii, să ne ținem nasul, să ne retragem la atingere și să refuzăm gustul. Dar nu ne putem închide urechile. Deoarece „ochiul este lampa pentru picior” care aruncă lumină asupra obiectelor pe care le vede, urechea este ca o membrană „tamburată” și ca o scoică în care răsună ecoul oceanului. Prin sunet experimentăm distanța ca proximitate și cealaltă ca aproape.
Ascultarea este un proces în care devenim celălalt și îl lăsăm pe celălalt să facă parte din noi. Ascultarea adevărată caută uitarea de sine, nu exprimarea de sine. Într-un dialog de parteneri egali, cel care ascultă este în poziția primitorului umil. În timp ce cuvântul răsună, urechea „îl ascultă” pe celălalt, urechea îi este împrumutată celuilalt. Pentru acel scurt moment renunțăm la propria noastră identitate, după care ne întoarcem la noi înșine și acceptăm sau respingem cele spuse.
Dar în acel moment trecător de autoestompare, se naște ceva nou!
- 1. Simone Pétrement, Dumnezeu separă originile gnosticismului, (Paris 1984, 698 pag)
- 2. Peter Huijs, Volmaakt Licht, p. 80, Almere 2007, p. 80
- 3. A. Tomatis, Het bewuste oor, Katwijk 2006
