I nostri occhi sono fissi sul lato in ombra della morte. Vedono solo come la forma si disintegra. La visione della vita che continua nelle strutture sottili rimane loro preclusa.
Così abbiamo creato una caricatura della morte, una contro-immagine, un’immagine ombra che spacciamo per realtà.
Quanto è sublime lo spirito che, sotto la guida della vera saggezza, percepisce se stesso con occhi spirituali affinati dalla vita e dalla luce. L’uomo è nato da Dio, il Padre di ogni luce e vita. Ecco perché lo spirito che scopre di essere creato dalla vita e dalla luce, ritorna alla vita e alla luce.
Robert Fludd, 1574-1637
In tutti i tempi ci sono stati pensatori che, indipendentemente dalla professione e dal loro livello di istruzione, hanno lottato per afferrare il vero significato della vita e della morte. Le intuizioni a cui giungono sono di soliti speculative per la mente. Vanno oltre. Ma poiché siamo più del nostro intelletto, le affermazioni possono evocare risonanze dentro di noi e riempirci di certezze interiori. Infatti, ciò che è emerso nella coscienza degli altri può anche toccare e risvegliare strati latenti di verità dentro di noi. È notevole quanto le realizzazioni interiori, acquisite nei modi più diversi, coincidano o si completino a vicenda.
Perché sono nato, perché devo lottare così tanto per poi morire?
Ciò che attualmente rende difficile la comprensione della vita spirituale è il fatto che gli organi di senso spirituali che permetterebbero di sentire e vivere questa [vita spirituale] sono addormentati.
Omraam Michaël Aivanhov
Una luminosa domenica mattina invernale a Berlino. Sto camminando lungo il parco che porta a Potsdamer Platz. C’è molto da scoprire: negozi moderni, architettura futuristica…, e sopra tutto splende il cielo azzurro. Il mio umore è eccellente, sono felice e mi sento sollevato. Nel bel mezzo di questo stato d’animo, una domanda mi balena in testa, la domanda sul mistero della morte.
Viviamo nel XXI secolo e ci rendiamo conto che per la scienza, nonostante tutti i suoi meriti, il vero significato della morte rimane oscuro. Eppure ci sono maestri spirituali in tutte le culture, che ci danno indizi importanti.
In ogni caso, tutto è in uno stato di perpetuo e progressivo sviluppo, cioè l’intera creazione, l’intero universo, si muove verso una perfezione che sembra allontanarsi man mano che ci si avvicina ad essa, perché ciò che appare perfetto in un certo momento, non lo è più dopo un certo tempo.
Sri Aurobindo, Mira Alfassa
L’impulso allo sviluppo insito in tutti gli esseri viventi, se ci si basa su questa visione, raggiunge i limiti delle forme esistenti. A un certo punto non sono più in grado di progredire. Il Faust di Goethe parlava alla terra: Tu susciti e stimoli una potente volontà, / di tendere sempre più verso l’esistenza più elevata. La vera funzione della morte è quella di liberare l’essere interiore e le energie vitali che ha plasmato dalla forma solidificata.
I nostri occhi sono fissi sul lato in ombra della morte. Vedono solo come la forma si disintegra. La visione della vita che continua nelle strutture sottili rimane loro preclusa. Così abbiamo creato una caricatura della morte, una contro-immagine, un’immagine ombra che spacciamo per realtà. Questa crea paura, che viene alimentata in molti modi. È adatta per esercitare potere sulle persone. Intere ideologie, sistemi di potere e interessi economici prosperano tenendo le persone intrappolate nella paura della morte.
È vero che proviamo un dolore profondo quando perdiamo una persona cara. Tuttavia, possiamo anche comprendere profondamente il significato della morte se siamo in grado di accompagnare ancora per un po’ l’anima della persona che ha abbandonato il suo corpo materiale attraverso il nostro amore per lei.
La materia ha dovuto assumere una forma; l’individualizzazione e l’incarnazione concreta delle forze della vita o della coscienza sarebbero state impossibili senza la materia.
Sri Aurobindo, Mira Alfassa
Se si vede solo l’ombra, il lato fisico dell’evento, si crea una contro-immagine di ciò che la morte significa veramente. Il nostro io interiore ci trasmette l’idea del bello, dell’armonioso e dell’eterno. All’esterno, invece, ci troviamo sempre più spesso di fronte al brutto, al minaccioso e al perituro. La forza della delusione, il senso della catastrofe di certi eventi, anzi del male, si spiegano solo alla luce dell’immagine ideale che vive in noi. La crudeltà, l’aridità e l’insensatezza che incontriamo nelle cronache, nei film, nei libri e anche nella nostra vita sembrano incarnare una risata beffarda nei nostri confronti. Una volta sarai certamente disturbato dalla tua somiglianza con Dio, dice Mefisto, lo spirito avversario nel Faust di Goethe.
Nell’incapsulamento dal tutto, soprattutto dal lato spirituale della vita, hanno origine le illusioni di massa, la lotta per l’esistenza, la ricerca del potere, l’autolesionismo e il danno agli altri, le guerre. Le persone si aggrappano alle strutture ristrette esistenti della loro esistenza e combattono per esse. In questo modo bloccano l’ulteriore sviluppo del loro essere.
La vita è pura energia e cerca l’unificazione di spirito, anima e corpo, di essere, coscienza e beatitudine. Nella coscienza spezzata – nella “coscienza infelice”, come dice Hegel, la coscienza che è lacerata in se stessa – la trinità di corpo, anima e spirito non può essere raggiunta. Le menti di innumerevoli persone si abbandonano a filosofie di sventura. Ma questo priva la morte della sua energia rinnovatrice, negando al suo potere trasformativo lo spazio per dispiegarsi. Attraverso la paura della morte, le persone creano un dualismo. Ma la vita non ha un opposto. Essa comprende sempre la nascita e la morte simultaneamente, come un processo continuo.
Nel cosmo esistono due forme essenziali di dolore: il dolore che nasce dal legame dell’energia con una forma e il dolore che deriva dal distacco dell’energia dalla forma.
tratto da Robin Kaiser
Ci leghiamo alla periferia e non attraversiamo, come Galaad, lo stretto ponte verso il Graal, la nostra dimensione anima-spirituale. Tuttavia, la materia del nostro corpo e del nostro mondo è certamente aperta a questo percorso. Siamo anche “capaci di luce” per quanto riguarda la nostra costituzione fisica.
C’è una caratteristica di base della materia che è piena di finalità e porta il suo possibile frutto solo in un latente non ancora.
Ernst Bloch
Rudolf Steiner lo spiega in relazione alla materia:
La materia è un ammasso di detriti dello Spirito. È straordinariamente importante tenere a mente questa definizione: la materia è un ammasso di detriti dello Spirito. La materia è quindi in realtà spirito, ma spirito spezzato.
C’è un’immagine di questo negli scritti della mistica ebraica, la Cabala. In una prima creazione, avvenuta in mondi spirituali elevati, le prime strutture in cui la vita doveva prendere forma erano spezzate. I cabalisti parlano di “rottura dei vasi” o di “morte dei re primordiali”. Le prime forme sottili non potevano sostenere l’eccesso di energia che vi affluiva. I frammenti delle loro forme eteriche caddero molto in basso e alla fine diedero origine all’attuale mondo materiale grossolano. Noi stessi siamo incarnazioni di questi frammenti. Li riscattiamo creando le giuste strutture animico-spirituali per il nostro vero sé – il “re primordiale dentro di noi”. Allora la vita nei mondi superiori diventa di nuovo possibile.
Quando una forma spirituale, un archetipo eterico “si rompe”, si manifesta o si realizza, secondo Steiner, in innumerevoli fenomeni fisici individuali, spazialmente e temporalmente comprensibili che obbediscono tutti alla stessa legge eterica di formazione, dalle particelle elementari ancora simili a radiazioni agli atomi, alle molecole e ai cristalli, fino alle formazioni fisiche più complesse.
Ciò dà origine a numerose analogie tra il biologico, il transitorio e il trascendentale, l’eterno. Il filosofo e scienziato Robert Fludd ha assegnato una stella dell’universo a ogni pianta sulla terra. L’artista Anselm Kiefer, allievo di Joseph Beuys, ha rappresentato nelle sue opere il concetto di unità di Fludd.
Per secoli l’uomo occidentale si è rivolto al mondo esterno dell’esperienza sensoriale e vi si è perso. Ora i tempi sono maturi per rivolgersi verso l’interno, per esplorare l’universo interiore del cuore e iniziare il lungo ed emozionante viaggio verso il centro più profondo. In confronto a questo, l’esplorazione della luna e dei pianeti è un gioco da ragazzi.
Bede Griffiths
Il cosmo è pieno di regioni celesti eteree. I loro abitanti sono privi di un involucro fisico come il nostro. Alcuni di loro si sono assunti il compito di preservare l’abbondanza di vitalità e di vita sul nostro pianeta. In connessione gerarchica, formano strutture di energia vitale dall’alto verso il basso, dal sottile al grossolano e dal basso verso l’alto. I nostri corpi futuri, che possiamo raggiungere seguendo un percorso dal basso verso l’alto, sono in linea di principio preparati per noi. Tuttavia, dobbiamo attualizzarli con un nuovo modo di pensare, sentire e agire, per fonderci con loro in un percorso di trasformazione.
Un’indagine mentale approfondita ha mostrato chiaramente che oltre a questo ordine naturale esiste un regno originale, un regno […] che si distanzia in modo molto evidente da questa natura con le sue due sfere.
Jan van Rjickenborgh
I gruppi gnostici in particolare avevano e hanno la consapevolezza che i “microcosmi” umani non sono in armonia con il macrocosmo divino-spirituale. Albigesi o Catari, Bogomili ed Esseni, manichei e druidi hanno lasciato una conoscenza corrispondente. Essi vedevano il microcosmo, soprattutto la sua sfera spirituale e mentale, come letteralmente immerso in un “sonno di morte”. Jan van Rijckenborgh sviluppò l’idea di concentrare le forze della luce in un’attività di gruppo, in modo da provocare un risveglio interiore e consentire l’emergere di nuove strutture animiche. Per la nuova forma trasfigurata non esiste la morte. Anche Sri Aurobindo sottolinea la necessità di una nuova forma:
In questa crescente disuguaglianza, in questo crescente disaccordo tra la forma e la forza che agisce su di essa, arriva un momento in cui la completa dissoluzione della forma diventa inevitabile. Deve essere creata una nuova forma. Una nuova armonia e una nuova uguaglianza devono diventare nuovamente possibili. Questo è il vero significato della morte e il suo beneficio per la natura.
Sri Aurobindo, Mira Alfassa
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Saggezza divina – Natura divina. Il messaggio dei manifesti rosacrociani nel linguaggio visivo del XVII secolo, In de Pelikaan, 2014 (su Robert Fludd)
Omraam Mikhaël Aivanhov, Pensieri quotidiani, Edizioni Prosveta, 2024
Sri Aurobindo, Mira Alfassa, Morte e rinascita, Sri Aurobindo Ashram, 2009
Robin Kaiser, BewusstSein: Der Weg zum EinsSein (La coscienza: il cammino verso l’unità), eBook
Ernst Bloch, Das Materialismusproblem, seine Geschichte und Substanz (Il problema del materialismo, la sua storia e la sua sostanza), edizione completa, volume 7, terza edizione, Suhrkamp, 2015
Rudolf Steiner, Il mondo dei sensi e il mondo dello spirito, Editore Cerchio della Luna, 2021
Gershom Scholem, Die jüdische Mystik in ihren Hauptströmungen (Il misticismo ebraico nelle sue varie forme), Suhrkamp, 1980
Jan van Rijckenborgh, La Gnosi Universale, Edizioni Lectorium Rosicrucianum, 1986
