L’intelligenza artificiale è intelligenza morta; in linea di principio non genera impulsi futuri, per quanto ingegnosa possa sembrare.
Lo spirito che la anima dice: com’era, così sarà di nuovo. Gli impulsi per il futuro provengono esclusivamente dal pensiero e dalla volontà vivi e attivi delle persone nel presente, nel qui e ora.
Sintomo
Un ostello della gioventù nelle montagne dell’Harz. È grande, modernamente attrezzato e offre ai giovani un’ampia area giochi in parte alberata, un campo sportivo, alcuni tavoli da ping-pong, ecc. Il tempo primaverile è ideale, il sole splende e la temperatura dell’aria è piacevole. L’ostello è al completo. 210 giovani hanno trovato alloggio, ma l’area giochi è utilizzata solo da una classe. Tutti gli altri studenti sono seduti fuori o dentro, impegnati con i loro smartphone. E perché questa classe si comporta in modo diverso? Molto semplice: i bambini hanno dovuto lasciare i loro smartphone a casa; la loro gita scolastica è senza cellulari!
Questo episodio, riportato da un insegnante visibilmente scioccato, è uno dei tanti sintomi che dimostrano come le giovani generazioni – e non solo loro – si stiano allontanando dalla vita reale per migrare verso il mondo virtuale.
Mondo 2.0
All’ombra di ChatGPT, è stato presentato un altro sviluppo significativo, che però ha attirato molta meno attenzione rispetto al generatore di testi. Nel giugno 2023, l’azienda informatica Apple ha presentato i suoi occhiali a realtà mista Vision Pro. In questo visore MR, le persone hanno due schermi ad alta risoluzione a pochi centimetri dagli occhi, che forniscono loro un’immagine stereo. Questo dà alla persona l’impressione di vedere un mondo tridimensionale. Due altoparlanti stereo sopra le orecchie supportano questa illusione. L’utente crede di vedere l’ambiente circostante, in cui è integrato il contenuto di uno schermo di computer. Il dispositivo Apple contiene diversi microfoni e dodici telecamere che registrano il mondo esterno in diretta e tracciano i movimenti degli occhi, delle mani e delle dita. Ciò consente di controllare i processi sui due schermi utilizzando solo i gesti delle mani e lo sguardo, oltre che la voce. Il visore MR di Apple può essere accoppiato con un altro computer in modo da poter vedere il suo schermo in grande formato nella stanza di fronte a sé. Ora è possibile fare ogni genere di cose con questo dispositivo: lavorare sullo schermo, navigare in Internet, fotografare in 3D, trascorrere piacevoli serate al cinema con film in 3D, giocare con i videogiochi, ecc.
Con questo dispositivo, Apple ha compiuto un altro passo avanti in direzione di quello che Satya Nadella, CEO di Microsoft, ha descritto nel 2018 come l’obiettivo della sua azienda e di altre:
“Grazie alla realtà mista, stiamo creando l’esperienza informatica definitiva, in cui il campo visivo diventa la superficie del computer e il mondo digitale si fonde con quello fisico”.[1]
Anne Marie Engtoft Larsen, rappresentante del governo danese presso l’industria tecnologica globale, ritiene che:
“I dispositivi esterni per sperimentare la realtà virtuale (VR), la realtà aumentata (AR) e la realtà mista (MR) continueranno a svilupparsi inesorabilmente nei prossimi anni e potrebbero alla fine diventare obsoleti ed essere sostituiti da una tecnologia integrata nel corpo (‘wetware’).[2]
Con questo, Engtoft Larsen intende dire che un giorno sarà possibile “controllare la realtà virtuale dal cervello”. Sebbene ciò non sia ancora fattibile, da diversi anni sono in corso esperimenti per collegare direttamente il cervello delle persone ai computer.
Anche Yobie Benjamin, cofondatore dell’azienda Avegant (USA), descrive molto chiaramente l’obiettivo di questo sviluppo: “Alla fine, le differenze tra AR e VR probabilmente scompariranno.[3]
Ciò significa che nel Mondo 2.0 non saremo più in grado di distinguere tra virtualità e realtà, ma questo non è altro che una perdita di realtà.
Divisione
Questa perdita di realtà è grave perché si basa su una sorta di divisione dell’essere umano. Cosa significa?
Con un po’ di attenzione, puoi notarlo in te stesso quando guardi un film, per esempio. Dopo poco tempo, sei completamente assorbito dal film e perdi di vista tutto ciò che ti circonda, compreso te stesso. Questo può essere osservato in casi estremi quando si “entra” in una stanza virtuale con l’aiuto di un visore VR. In questo caso, gli occhi e le orecchie sono completamente immersi in un regno di esperienze generate dal computer, mentre gli altri sensi, in particolare quelli attraverso i quali il corpo è ancorato al mondo reale (senso del tatto, senso del calore, senso del movimento, ecc.), continuano a sperimentare il mondo reale. Ciò che gli occhi e le orecchie sperimentano non ha nulla a che vedere con ciò che sperimentano gli altri sensi. Ad esempio, puoi trovarti vicino al Polo Nord nello spazio virtuale attraverso Google Earth mentre in realtà sei seduto nella tua stanza calda e non ti rendi conto che stai sudando. L’organismo sensoriale umano è diviso.
La coscienza è piena delle esperienze del mondo virtuale, mentre l’esperienza corporea sprofonda nell’oscurità dell’indifferenza. L’uomo perde il suo corpo, per così dire.
Trascuratezza del corpo
Ciò che l’informatico Joseph Weizenbaum aveva già segnalato negli anni ’70 riguardo ai programmatori compulsivi [4] è stato confermato negli anni ’90 dalla psicologa Christel Schachtner in uno studio condotto su sviluppatori di software e giovani che trascorrono molto tempo al computer. Nel suo studio, ha trovato prove evidenti che le persone che trascorrono molto tempo con i computer e hanno un rapporto intenso con essi perdono la consapevolezza del proprio corpo. Hanno meno interesse per una buona alimentazione e l’attività fisica: il proprio corpo viene dimenticato davanti al computer.[5].
Ispirata dallo studio di Schachtner, la teologa e informatica Anne Foerst ha intrapreso una ricerca simile negli Stati Uniti. Ha riscontrato effetti simili e ha concluso che:
“il senso di disincarnazione che ha caratterizzato le persone nel mondo occidentale per secoli è spesso rafforzato dall’uso quotidiano dei computer”.[6].
La trascuratezza del corpo, l’oblio dei bisogni del proprio corpo sono oggi molto diffusi. I risultati delle ricerche attuali indicano che anche i bambini e gli adolescenti non prestano attenzione ai segnali di allarme del proprio corpo durante le lunghe ore che trascorrono davanti agli schermi, poiché molti di loro lamentano problemi di salute: il 33% lamenta dolori al collo, il 24% secchezza e prurito agli occhi, il 19% dolori agli avambracci e alle mani. Gli utenti intensivi di dispositivi digitali hanno una percezione alterata del proprio corpo, un rischio doppio di depressione, un rischio significativamente più elevato di disturbi d’ansia e un rischio maggiore di provare solitudine. [7] Altri studi dimostrano che i bambini e i giovani si muovono meno rispetto ai decenni precedenti e, di conseguenza, anche la loro capacità di muovere abilmente il proprio corpo sta diminuendo.[8]
Quando le persone si allontanano dal proprio corpo, si allontanano anche dal mondo. Perché il corpo e il mondo sono inseparabili. “Il corpo è la natura che noi stessi siamo”, ha affermato il filosofo Gernot Böhme;[9] il fenomenologo Merleau-Ponty lo ha espresso in modo poetico:
“Il proprio corpo è nel mondo come il cuore nell’organismo: è ciò che mantiene incessantemente vivo tutto lo spettacolo visibile, nutrendolo e animandolo internamente, formando un unico sistema”.[10]
Bilanciamento dei pesi
Le tecnologie degli schermi fanno parte della nostra cultura. Offrono enormi possibilità se sappiamo come usarle in modo sensato e diventano pericolose per l’esistenza umana se non riusciamo a mettere in pratica le nostre capacità di equilibrio con nostra iniziativa. Si tratta, ad esempio, della disciplina necessaria per poter rinunciare alle tentazioni degli spazi degli schermi, della capacità di osservare qualcosa con attenzione e di poter sviluppare un interesse sincero per i processi della vita. Si potrebbe anche dire che essere in grado di amare i fenomeni del mondo reale è il contrappeso che ci aiuta a resistere alla tentazione di alienarci dal mondo.
Soprattutto, però, dobbiamo sviluppare la consapevolezza che tutto ciò che una persona compie come attività mentale-spirituale ha sempre un effetto sottile sul corpo. La salutogenesi, sviluppata dal sociologo medico Aaron Antonovsky, si basa sulla scoperta che il senso di coerenza – la sensazione di essere in grado di comprendere e gestire il mondo e di percepire la propria vita come significativa – ha un effetto salutare sul corpo.
Questo aspetto è estremamente importante per l’uso quotidiano della tecnologia informatica. Oltre a prestare attenzione agli aspetti esterni della salute, è anche molto importante coltivare una vita interiore attiva dal punto di vista mentale e spirituale per avere un senso di coerenza. Questo perché non solo possiamo allontanarci dal mondo percettibile, ma anche dal mondo dentro di noi, poiché l’emergere dell’intelligenza artificiale ci spinge sempre più a disimparare il nostro pensiero indipendente.
Intelligenza artificiale
L’era dei dispositivi universali che automatizzano il pensiero umano è iniziata con la costruzione dei primi computer. Nei programmi informatici, che funzionano sull’hardware in modo precisamente predeterminato, le strutture della logica che vivono nel pensiero umano si consolidano e vengono scritte, per così dire, sulla struttura universale dell’hardware.
Già negli anni ’40 sono emerse le prime idee su come imitare con le macchine non solo la logica umana, ma anche i processi fisici del cervello. Ciò ha portato alla costruzione delle cosiddette reti neurali artificiali, ovvero computer la cui programmazione imita in modo molto semplificato la trasmissione degli stimoli del sistema nervoso umano. Queste reti sono attualmente alla base della cosiddetta intelligenza artificiale (IA). Oggi sono enormi sistemi informatici che, come ChatGPT, ad esempio, hanno miliardi di parametri variabili. Le reti neurali sono programmate in modo tale che questi parametri devono prima essere adattati a dati specifici prima di poter essere utilizzati. Ciò significa che queste reti devono ancora essere addestrate. Ripetendo l’inserimento dei dati milioni di volte, il sistema viene indotto ad adattare gradualmente i propri parametri alle strutture nascoste dei dati esterni fino a quando non è finalmente in grado di reagire in modo significativo all’inserimento di nuovi dati.
Internet ha reso possibile a miliardi di persone di scambiarsi pensieri e sentimenti sotto forma di testi, immagini, filmati o file audio o di pubblicarli in rete. Tutto questo viene memorizzato su grandi dispositivi di archiviazione dati che fanno parte della rete. Questi dati vengono utilizzati per addestrare le reti neurali artificiali. In altre parole, l’umanità sta lavorando alla creazione dell’intelligenza artificiale, di solito senza rendersene conto. In quella che appare come la cosiddetta intelligenza artificiale, non incontriamo quindi altro che il pensiero passato dell’umanità, raccolto e messo in rete. I pensieri delle persone si sono materializzati nei dispositivi: i computer sono “ghiaccio di pensiero” congelato.
L’intelligenza artificiale è intelligenza morta. In linea di principio, non ne derivano impulsi futuri, per quanto ingegnosa possa sembrare. Lo spirito che la anima dice: “Come è stato, così sarà di nuovo”. Gli impulsi futuri provengono esclusivamente dal pensiero e dalla volontà vivi e attivi delle persone nel qui e ora.
L’alba di una nuova coscienza
L’attuale potere globale dei sistemi informatici dimostra l’importanza del pensiero umano nel plasmare il mondo, poiché tutti questi sistemi hanno avuto origine dal pensiero umano, o più precisamente dal pensiero intellettuale umano. Questo si è sviluppato per la prima volta nell’antica Grecia e ora è, per così dire, maturo. Sfida le persone a sviluppare un nuovo livello di pensiero che va oltre la semplice ragione.
Il fenomenologo culturale Jean Gebser ha parlato di una nuova coscienza che ha iniziato a svilupparsi nella transizione al XX secolo: una coscienza aprospettica o integrale. La sua dettagliata fenomenologia di questo cambiamento di coscienza culmina nella tesi che l’umanità nel suo insieme sia sulla strada per raggiungere una nuova coscienza. E per lui, questa svolta è una manifestazione del divino, un’esperienza della realtà di Cristo. Alla fine della sua opera, scrive del nostro presente:
«La profonda verità del cristianesimo, la trasparenza, la diafanità del mondo diventano percettibili. L’intrusione rumorosa dell’aldilà in questo mondo, la presenza dell’aldilà in questo mondo, della morte nella vita, del trascendente nell’immanente, del divino nell’uomo diventa trasparente. L’incarnazione di Dio non è stata vana”[11].
Anche l’antroposofo Rudolf Steiner ha richiamato l’attenzione su questo fatto e ha sottolineato con enfasi che è possibile espandere la propria coscienza pensante ad altre forme di coscienza. Ha mostrato, sotto i più svariati aspetti, quali percorsi si possono intraprendere per espandere gradualmente il pensiero intellettuale verso forme di coscienza superiori.
La necessità dello sviluppo interiore
Il ripetuto monito di Gebser secondo cui le persone sarebbero ricadute nelle vecchie forme di coscienza ormai decadute se avessero evitato le esigenze della nuova era si ritrova anche in Steiner. Egli avvertì ripetutamente che la decadenza totale, persino la barbarie, sarebbero state imminenti se un numero insufficiente di persone avesse deciso di aggiungere uno sviluppo interiore di propria iniziativa allo sviluppo tecnologico esterno. Egli considerava una necessità esistenziale che il progresso tecnico fosse controbilanciato dalla realizzazione del mondo spirituale. Nell’ultimo saggio che scrisse, sottolineò esplicitamente che l’umanità era entrata in un regno tecnologico con le sue azioni quotidiane, che egli descrive come sub-natura. Gli esseri umani devono fare i conti con questa sub-natura, ma possono farlo in modo significativo solo se acquisiscono anche l’accesso a una super-natura:
“La sub-natura deve essere compresa come tale. Ciò è possibile solo se l’uomo ascende nella realizzazione spirituale almeno fino alla sovranatura extraterrestre, così come è disceso nella tecnologia fino alla sub-natura. L’epoca ha bisogno di una cognizione che vada oltre la natura, perché deve venire a patti interiormente con un contenuto di vita pericoloso che è sprofondato al di sotto della natura”.
Siamo integrati con i nostri corpi in un mondo tecnologico: utilizziamo una grande varietà di apparecchi, ci muoviamo con l’aiuto di macchine, guardiamo schermi, ecc. Ciò comporta il pericolo di alienarci dal mondo visibile. L’intelligenza umana del passato nascosta nei dispositivi minaccia di allontanarci dal mondo spirituale che si trova dentro di noi. Questa situazione è il destino dei tempi. Oggi è responsabilità dell’individuo affrontarla intraprendendo un percorso di sviluppo interiore, ad esempio meditativo. Questo non avviene nel “vuoto”, ma ha anche un effetto sul corpo. Proprio come la tecnologia ha un effetto dirompente sul corpo, lo sviluppo interiore colloca il corpo in una totalità spirituale globale da cui emergono forze salutari.
Epilogo
È importante che la generazione futura trovi il maggior numero possibile di adulti che possano fungere da modelli di riferimento in questo senso e che abbiano anche il coraggio e la forza di porre fine, almeno per un po’, al fascino seducente dei dispositivi digitali. I bambini hanno bisogno di spazi liberi in cui poter sperimentare ed esplorare il mondo reale abbastanza da diventare amici del mondo.
Questa idea non significa che siamo contrari alla tecnologia, ma piuttosto che siamo favorevoli al fatto che i giovani imparino a stare saldamente nel mondo reale e siano in grado di padroneggiarne le sfide. Solo quando avranno stabilito una solida base nella realtà della vita sulla terra potranno integrare il mondo virtuale nella loro biografia esteriore e interiore in modo significativo.
[1] Nadella, Satya, In: Klaus Schwab e Nicolas Davis: Il futuro della quarta rivoluzione industriale. Come stiamo plasmando la trasformazione digitale. Monaco: DVA.
[2] Engtoft Larsen, Realtà virtuale e aumentata. In: Klaus Schwab e Nicolas Davis: Il futuro della quarta rivoluzione industriale. Come stiamo plasmando la trasformazione digitale. Monaco: DVA.
[3] Benjamin, Yobie, L’interfaccia: l’alfa e l’omega. In: Klaus Schwab con Nicolas Davis: Il futuro della quarta rivoluzione industriale. Come stiamo plasmando la trasformazione digitale. Monaco: DVA.
[4] Weizenbaum, Joseph, Il potere del computer e l’impotenza della ragione. Francoforte sul Meno: Edizione Suhrkamp
[5] Schachtner, Christel, Geistmaschine. Fascino e provocazione al computer. Francoforte sul Meno: Suhrkamp..
[6] Foerst, Anne, Di robot, uomo e Dio. L’intelligenza artificiale e la dimensione esistenziale della vita. Gottinga: Vandenhoeck & Ruprecht.
[7] Bauer, Joachim, Perdita di realtà. Come l’intelligenza artificiale e i mondi virtuali ci possiedono e minacciano l’umanità. Monaco: Hayne.
[8] Una sintesi dei risultati attuali è disponibile in Zdražil, Tomáš (2024): La situazione di vita e di salute dei bambini e degli adolescenti – un bilancio. In: Thomas Damberger/Edwin Hübner (a cura di): Rafforzare i bambini nell’era della digitalizzazione. Sviluppare energia riflessiva nelle crisi. Opladen, Toronto: Barbara Budrich.
[9] Böhme, Gernot, Essere un corpo come compito. Filosofia del corpo da una prospettiva pragmatica. Zug/Svizzera: Die Graue Edition..
[10] Merleau-Ponty, Maurice, Fenomenologia della percezione. Bompiani Editore
[11] Gebser, Jean, Origine e presenza. Vol. 2: Le manifestazioni del mondo aprospettico. Tentativo di concretizzazione dello spirituale. Stoccarda: DVA.
