“La sillaba “ur” indica la radice della luce nel fuoco. Da tempi inimmaginabili, questa radiosa terra primordiale ha attratto i cuori dei popoli”. [1]
“In verità, il sentiero dello Spirito deve essere percorso da piedi umani!” [2]
Nella sua opera Fiery World, Helena Roerich, fondatrice dell’Agni Yoga, si riferisce all’elemento fuoco come alla forza onnipresente, più creativa e più vivificante. L’autrice osserva che la coscienza umana si preoccupa di molti pensieri vuoti e insignificanti sul fuoco, perdendosi così le cose più miracolose. Per una persona che cerca la rivelazione spirituale, tuttavia, è fondamentale cogliere questa cosa davvero miracolosa: il riflesso del fuoco più alto nel proprio essere più profondo. È possibile percepire questo riflesso? Un essere umano può decifrare il mistero del fuoco nel proprio intimo?
Il cuore acceso da un fuoco spirituale – La leggenda di Danko
Sembrerebbe che il sacrificio e il fuoco non abbiano nulla in comune, eppure il sacrificio è descritto in tutte le tradizioni come una fiamma. [3] “Bisogna sopravvivere al fuoco, all’acqua e alle trombe” è un proverbio russo derivato dall’Apocalisse di Giovanni, in cui si cerca di chiarire quali sono le condizioni che devono essere soddisfatte sul cammino verso il divino. L’uomo, legato alla natura, deve comprendere che è necessaria una conversione. Allora il suo cuore sarà acceso da un fuoco di grazia che non brucia. [4] Il vero uomo possiede un cuore puro, è il cuore. Egli dimora come un Dio nel cuore della forma naturale. [5]
Nella leggenda di Danko incontriamo un cuore puro e appassionato. [6]
Racconta il cammino evolutivo dell’umanità con tutti i suoi ostacoli e le sue difficoltà. È un cammino percorribile solo perché l’amore e il conforto del mondo divino-spirituale accompagnano l’uomo. Il giovane Danko si sacrifica. Quando il suo popolo si perde in una foresta buia e apparentemente senza speranza e prevale solo la disperazione, si strappa il cuore dal petto e lo tiene alto sopra la testa. Brilla più del sole e indica la via d’uscita.
Il sacrificio all’anima del mondo – La leggenda di Kitezh
È comprensibile che le esigenze del cammino di liberazione possano scoraggiare una persona, soprattutto se cerca di dominare “fuoco, acqua e trombe” con le proprie forze. Così facendo, si ostacola da sola e impedisce all’anima immortale, che è “più vicina delle mani e dei piedi”, di aiutarla. Nella leggenda della città invisibile di Kitezh incontriamo una spiegazione del potere dell’anima sovraindividuale.
La leggenda narra che Kitezh fu sommersa da un lago e così salvata dall’esercito di Batu Khan. Solo Fevronya, la moglie del principe Vsevolod, caduto in battaglia, può vedere la città e le vesti bianche dei suoi abitanti, lavate dalle lacrime, con i gigli del paradiso sopra e le candele accese in mano. Come una colonna di fuoco, la luce sale al cielo sopra la città invisibile; sgorga dalle porte aperte della sua cattedrale. [7]
In questa leggenda, un potere sovraindividuale aleggia al di sopra dell’ego. Trasforma la sofferenza sul cammino e la rende espressione dell’azione dello Spirito Santo nell’essere umano. La città di Kitezh riesce a sorgere dal lago grazie alla sofferenza immeritata di tutti per tutti. Questo è l’ideale di un’essenza spirituale nella saggezza dell’anima russa, che può essere espressa con le parole: chi accetta pazientemente la sofferenza, la salvezza lo attende.
La leggenda mostra che non si tratta della liberazione dell’individuo, ma della comunità e, in definitiva, dell’umanità. Come per la leggenda di Parzival, anche qui è necessario porsi una domanda. Nella leggenda di Kitezh è: Come si può salvare l’umanità? La risposta è nella preghiera che implora la misericordia di Dio per tutti.
La leggenda ci insegna a subordinare le nostre motivazioni individuali di avanzamento spirituale all’aspirazione della comunità. Il percorso e l’obiettivo del mero impegno individuale non trovano posto nella leggenda di Kitezh. [8]
La Colonna di Fuoco dello Spirito – Il Prometeo di Alexander Scriabin
Anche il compositore russo Alexander Scriabin (1871-1915), membro della Società Teosofica di Adyar in Belgio, era interessato alla trasformazione della coscienza dell’umanità. Egli considerava la trasformazione della coscienza come la missione della sua vita, alla quale rimase sempre fedele. Scriabin sperava di redimere l’umanità attraverso la musica e l’arte. In una visione spirituale, vide le colonne di fuoco di un tempio scendere come dal cielo. Voleva costruire un tempio misterioso in India, la terra della musica e della magia, dove avrebbe eseguito la sua opera orchestrale Prometheus – Poème du Feu (1911), composta appositamente per questo scopo. La redenzione dell’umanità doveva avvenire attraverso una Gesamtkunstwerk, una sintesi di tutte le arti, una sinfonia di parola, suono, colore, profumo, tatto, danza e architettura in movimento. Sotto un emisfero, questo evento doveva ripetersi più volte con 2.000 partecipanti, fino a quando tutta l’umanità non avesse sperimentato il mistero e si fosse elevata a un livello superiore di coscienza.
Come una brezza fresca, le melodie dovevano toccare i cuori di tutte le persone sulla terra. Allora si sarebbero risvegliate dal loro sonno terreno, si sarebbero mosse come su un ponte verso il mondo superiore, spirituale, che vive e respira e attende le anime che sono diventate mature. Le anime umane avrebbero dimorato in questa energia elevata e pura, si sarebbero immerse in questo mare d’amore fino alla purificazione e alla liberazione.
Si potrebbe pensare che Alexander Scriabin non abbia realizzato questa visione, questa missione, perché non è stato costruito un tempio visibile. Ma in Prometeo, con il suo “accordo mistico”, la voce della Luce e il “pianoforte a colori”, egli realizzò il tempio in sfere invisibili. Tra le molte manifestazioni dell'”accordo tredecimale”, l'”accordo mistico” (l'”accordo prometeico”) di Alexander Scriabin raggiunse una particolare notorietà e significato. [9]
Come partecipante a un gruppo di orientamento teosofico, Scriabin sapeva che il nostro mondo è permeato da pensieri di fuoco che, se tutto va bene, sono collegati ai Sette Raggi dell’universo spirituale. Attraverso di essi, il vecchio (il terreno) può dissolversi e il nuovo (il divino) può nascere. Come le singole lingue di fiamma si uniscono in una danza infinita per formare un fuoco possente, così i pensieri luminosi si uniscono tra loro ed entrano nel grande essere dell’anima del mondo, che può ricevere lo spirito divino. Ogni essere umano che viene toccato dall’anima del mondo e accetta di essere riempito dalle sue fiamme, si trasforma in un essere di luce.
La cosa più miracolosa si trova nelle profondità
Dal fuoco primordiale sono nate galassie con stelle e pianeti. Anche il nostro pianeta è stato generato da esso. Ermete Trismegisto chiama la “Terra Santa” il “secondo Dio”. I poteri della settemplice Terra Santa, le “sette fiamme di Iside”, consentono la formazione dell’anima originale e del corpo dell’anima spirituale originale. Le forze dell’anima possono trasmettere la loro settemplice capacità al cuore aperto dell’essere umano. Questo porta a un processo settemplice in cui il “settemplice candelabro che sta davanti a Dio” si riaccende nell’uomo. [10]
Così si sperimenta il miracolo del fuoco.
Helena Roerich scrive:
Per ricevere e accettare il fuoco come via della gerarchia, dell’amore e della compassione, bisogna sacrificarsi irrevocabilmente con tutto il cuore, solo così le piccole stelle si trasformeranno in giganti fiammeggianti . [11]
Il desiderio di vedere il riflesso del più alto fuoco interiore si realizza quando l’uomo si rivolge al suo nucleo spirituale. Allora si apre la cosa più meravigliosa, lo Spirito interiore, il fuoco primordiale.
[1] Helena Roerich, Fiery World, 1933 (p. 8-13 in the Russian original)
[2] Helena Roerich, Altai – Himalaya, 1929 (p. 78 in the Russian original)
[3] Helena Roerich, Altai – Himalaya, ibid.
[4] Ibid.
[5] Jan van Rijckenborgh, La Gnosi Originale Egizia, Vol I, Edizioni Lectorium Rosicrucianum, 2016
[6] Maxim Gorky, Der alte Isergil, (The Old Isergil). Collected Tales, from the Russian by Michael Feofanow, Diederichs, Leipzig 1902.
[7] Rimsky-Korsakov, Nikolai, The Legend of the Invisible City of Kitezh and of the Virgin Fevroniya, Opera, Saint Petersburg 1906.
[8] Nederlander, Munin, Kitez. The Russia Grail Legends, The Aquarian Press, First Edition, London, 1991, pp. 92-95
[9] Zsolt Gárdonyi, Alexander Scriabin (1871-1915) on the 100th Anniversary of his Death, Würzburg, www.gardonyi.de
[10] Jan van Rijckenborgh, La Gnosi Originale Egizia, Vol II, Edizioni Lectorium Rosicrucianum, 2006
[11] Helena Roerich, op. cit.
