Una mostra di alto profilo è stata inaugurata questa primavera presso l’Ambasciata dello Spirito Libero:
La Rivoluzione Rosacroce
Tutto ciò che l’Ambasciata intraprende respira l’idea rosacrociana: Ad Fontes, Ritorno alla Sorgente. In questa mostra, scrittori di diverse direzioni e correnti hanno spiegato cosa hanno significato i Manifesti per loro. A metà del diciassettesimo secolo, Johann Amosz Komensky, meglio noto come Comenius, visse nella House With the Heads Keizersgracht ad Amsterdam. Comenius e Johann Valentin Andreae erano spiriti affini.
È stato inoltre pubblicato il libro For the Humanity of Culture, di Henk Woldring. Woldring riesce pansoficamente a discutere non solo di Rosacroce e Massoneria in relazione a Comenius, ma si collega anche al pensiero di Platone, all’ermetismo e allo gnosticismo, soprattutto dall’Egitto, per costruire un ponte verso il nostro tempo.
Comenius e Andreae erano due grandi nello spirito, due Giovanni, due amati discepoli fedeli a Cristo. La saga rosacrociana del diciassettesimo secolo iniziò con Johann Valentin Andreae, allora presunto autore degli scritti rosacrociani classici. Andreae studiò presso la prima università laica d’Europa a Tübingen (Baden Württemberg). Lì fece amicizia con una cerchia di studiosi interessati alla Teosofia, gli avvocati Tobias Hess, Christoph Besold e Lazarus Zetzner, che in seguito divenne il suo editore a Strasburgo. Da questo circolo nacque il movimento di riforma mistico-spirituale dei Rosacroce. Il giovane Andreae contribuì a questo movimento con uno degli scritti fondamentali, il romanzo di iniziazione pubblicato in forma anonima, Le Nozze Alchemiche di Cristiano Rosacroce, anno 1459.
Andreae (1586-1654) e Comenius (1592-1670) erano, come detto, anime affini, in abstracto e certamente anche in Cristo.
In spirito, si può sentire una certa parentela tra i due, anche se potrebbero essersi visti solo una volta, e anche questo è incerto. Comenius aveva sei anni meno di Andreae e lo ammirava, ma non lo seguì!
In questo articolo tentiamo di fare luce sia sulle nette distinzioni tra i due che sulle sorprendenti somiglianze che esistono. Cominciamo dalle loro vicissitudini. Entrambi furono cacciati dal focolare e da casa. Nel 1620, dopo la battaglia della Montagna Bianca, i Protestanti persero tutti i loro diritti. Furono oppressi, costretti a diventare Cattolici o ad emigrare. A partire dal 1620, Comenius fu costretto a spostarsi da un luogo all’altro; sua moglie e due figli morirono di peste. All’indomani della Guerra dei Trent’anni, Andreae salvò ciò che restava della popolazione della città di Calw, in gran parte devastata, rifugiandosi nei pendii boscosi che circondavano la città.
Nel tumulto della Guerra dei Trent’anni, i beni di entrambi – e le loro grandi biblioteche – furono distrutti due volte in grandi incendi. Ma anche se tutto ciò che era loro caro fu distrutto, il fuoco spirituale per il loro ideale interiore non si spense mai.
Più avanti vedremo quanto sono stati diversi i loro punti di partenza!
Secondo lo studio di Richard van Dülmen sui due uomini, però, anche le somiglianze sono molte. Prendiamo, ad esempio, la loro reciproca avversione per i metodi di insegnamento del tempo e le loro idee per migliorarli. Grande fu l’influenza del vulcanico innovatore educativo Wolfgang Ratichius su entrambi. Ratichius, alias Wolfgang Ratke (1571-1653), nacque a Rostock.
Ratichius non aveva un carattere facile, ma era un genio dell’educazione. Durante il suo soggiorno in Olanda (1603-1611) escogitò un nuovo metodo per insegnare le lingue più velocemente. Si basava sulla filosofia di Francis Bacon. Il punto di partenza era che si può passare dalle cose ai nomi, dal particolare al generale, e poi dalla lingua madre alle lingue straniere. Ratichius credeva che esistesse una sequenza naturale lungo la quale la mente si muove nell’acquisizione della conoscenza, cioè dal particolare al generale. Sostenne l’uso del volgare come mezzo appropriato per avvicinarsi a tutte le materie e chiese l’istituzione di scuole vernacolari basate sulla scuola latina esistente. Già nel 1612 sostenne un sistema scolastico con insegnamento nella lingua madre, una punta di diamante per Andreae, senza dubbio, e soprattutto per Comenius.
Ratke era un fervente sostenitore delle proprie idee e litigava sempre. Cercò di convincere Maurits, principe d’Orange, alla sua causa, ma fallì. Le sue idee trovarono approvazione in Germania e nel 1613 il langravio Ludwig van Hesse-Darmstadt pubblicò un Kurzer Bericht von der Didactia oder Lehrkunst Wolfgang Ratichii. Un anno dopo fu incaricato ad Augusta di cambiare radicalmente il sistema scolastico della città. Cinque anni dopo, nel 1619, ebbe l’opportunità di fondare un’istituzione educativa a Köthen, ma non ebbe successo. Le sue idee erano progressiste per l’epoca, ma mancava di capacità esecutive e la sua personalità respingeva sia gli assistenti che gli interessati. Entrò invariabilmente in conflitto con il clero e il governo, e trascorse anche otto mesi in prigione. Nel 1653, all’età di 82 anni, morì a Erfurt.
Torniamo ai due Johann. Senza entrare nei dettagli, voglio qui esplorare alcune delle differenze tra i due studiosi, differenze che risalgono a una premessa fondamentalmente diversa.
Con riferimento all’istruzione, sia Andreae che Comenius ritenevano che il compito più importante dell’insegnante sia preparare gli studenti, non per una posizione nella società, ma per la vita eterna. Entrambi volevano dedicare le loro conoscenze e la loro influenza all’educazione dei giovani a diventare “cittadini del cielo”. Comenius elenca tre passaggi per raggiungere questo obiettivo:
- istruzione di saggezza,
- coltivare la virtù attraverso l’onestà morale, cioè le motivazioni,
- coltivare la religione o la vera pietà.
Andreae, invece, educa prima gli educatori. Li esorta affinché:
Un vero educatore dovrebbe essere equilibrato ed eccellere in quattro virtù: dignità, sincerità, diligenza e magnanimità.
E continua:
Chiunque può incoraggiare le persone a lavorare, a seguire le regole, i regolamenti, i dettati ecc. Ma indicare l’essenziale, sostenere gli sforzi, suscitare diligenza e insegnare l’uso corretto degli ausili, e alla fine riferire tutto a Cristo, ciò manca. Questa è l’opera cristiana che nessun tesoro della terra può pagare.
Né Andreae né Comenius erano guidati dai dogmi. Entrambi erano spiriti eruditi che si dedicavano ai più giovani dall’intima nobiltà della loro mente. Non vedevano Cristo come un Dio a forma di uomo, piuttosto come un compendio, un punto focale concentrato nel vero cristiano in cui sono concentrate tutte le qualità di cui sopra.
Andreae prosegue dicendo che se le condizioni di cui sopra sono soddisfatte, con i bambini puoi:
- sviluppare un concetto di Dio puro e pio, al quale possono sempre rivolgersi;
- insegna loro a coltivare l’atteggiamento migliore e più casto verso la vita,
- insegna loro ad esercitare la mente il più possibile.
In quei giorni, appena prima del cosiddetto Illuminismo, la ragione veniva per ultima!
Comenius e Andreae si occupano entrambi della formazione della pietà, ma prima vogliono coltivare un interesse naturale per ciò che Cristo ha fatto per l’umanità e insegnarlo. Andreae voleva soprattutto educare l’alta borghesia. Inoltre considerava le ragazze altrettanto adatte all’educazione dei ragazzi, cosa molto speciale all’epoca e stimolata anche dall’ardente Ratichius. Comenius voleva anche questo, ma i suoi sforzi erano concentrati sull’istruzione per tutte le persone.
Senza voler privare Ratichius o Wolfgang Ratke di Amburgo del suo posto d’onore, perché, dopo tutto, aveva propagato la stessa cosa trentacinque anni prima, possiamo ben vedere Comenius come la base di tutta l’educazione successiva. È stato il primo pensatore moderno che ha preso come punto di partenza lo spirito leggero, ricettivo e anche giocoso dei giovani. Jan Amosz ha cercato di gettare le basi con cui coloro che vennero dopo di lui poterono creare e organizzare un mondo migliore. Fece notare che fino a quel momento l’educazione era stata incentrata su ciò che gli altri dicevano delle cose, e non sul percepire e studiare le cose stesse; Cito dalla Didacta Omnia:
Le nostre scuole non mostrano le cose come sono realmente, ma insegnano cosa pensa e scrive questo o quello, o un terzo o un decimo, in modo che la perfetta conoscenza consiste nel conoscere le diverse opinioni di uomini diversi su cose diverse, [ma niente delle cose stesse!]
Lo stesso identico rimprovero fu fatto da Paracelso un secolo prima, in relazione alla medicina. La medicina, a quei tempi, non era uno studio di fatti esperienziali, ma di testi di autorità. Si studiava Aristotele, Ippocrate, Galeno, Avicenna e i loro commentatori. Dopotutto, avevano già descritto tutto correttamente e completamente. Nessuno ne dubitava. Non era ciò che funzionava, ma ciò che Ippocrate e Galeno dicevano al riguardo che contava.
Andreae aveva un obiettivo diverso. Il suo scopo, i suoi sforzi e tutte le sue successive sofferenze – e soffrì enormemente – erano per una Chiesa migliore, più umana e soprattutto moralmente eccellente. Ciò non pregiudica gli enormi sforzi sociali che aveva compiuto per ricostruire due volte la città di Calw, distrutta da un incendio, e ciò che restava della sua gente.
Dopo le battaglie della Guerra dei Trent’anni, solo un terzo dei pastori era ancora in vita e i teologi non erano più formati. Andreae restaurò la formazione teologica allo Stift di Tübingen e ricostruì anche il sistema scolastico. E proprio come Tübingen fu il primo posto in Europa a fondare un’università laica alla fine del XV secolo, Andreae emanò un’ordinanza nel 1645 per l’istruzione generale obbligatoria in tutto il Württemberg, primo paese in Europa a farlo. Ordinò anche l’istituzione di consigli parrocchiali per coinvolgere i fedeli nella pratica della Chiesa.
Andreae credeva che fosse essenziale partire dall’alto – con l’idea di una confraternita composta da un’élite di personaggi di spicco – per poi scendere.
Comenius parte dal basso, con una Didacta Omnia, e va verso l’alto, verso un ideale di pace; non solo l’insegnamento di tutto, ma anche per tutti.
Comenius era un rosacrociano allora?
No – e sì.
No, perché il suo modo era molto diverso. Non era mai stato associato come membro e non era un seguace di Andreae né di quel movimento.
Ma anche sì! Il suo spirito indipendente e libero esplorò tutti i campi, migliorò tutte le scienze a cui ebbe accesso, cercò nella sua pansofia di pacificare tutte le contraddizioni dei tumulti accademici del suo tempo, ed era al di sopra di tutti i partiti, ed era un membro a pieno titolo del partito di Cristo, poiché era formato dalla Fratellanza della Moravia e dal pensiero di Jan Hus. Una mente così autonoma… beh, è tipico dei Rosacroce.
Comenius parte dal basso, la sua Didacta Omnia è l’esempio lampante – non solo l’educazione di tutto, ma anche di tutti – e si adopera verso l’alto, verso un ideale di pace, uno Stato pacifico per l’Europa. Nel 1667, tre anni prima della sua morte, lanciò un’iniziativa di pace con il suo scritto “L’Angelo della Pace”, ma vide il suo ideale crollare quando il re francese Luigi XIV varcò i confini dei Paesi Bassi. E non fu la sua proposta morale e filosofica, ma la paura e la coercizione delle armi a costringere alla pace.
Andreae iniziò la sua carriera di scrittore con un romanzo, visto come un’esperienza immaginaria e trascendentale di un uomo molto devoto, Cristiano Rosacroce. Possiamo, quindi, tranquillamente chiamarlo Rosacroce. Scrisse Le Nozze Alchemiche negli anni 1604 e 1605. È un romanzo su un matrimonio spirituale, un processo alchemico, un’immagine ideale sulla percezione da parte di un mortale di uno sviluppo divino/alchemico, in cui alla fine si scopre essere parte della trasformazione, per così dire, in un campo di coscienza esistenzialmente diverso.
Ma Le Nozze Alchemiche non erano la sua prima pubblicazione. Il primo testo pubblicato da Andreae (nel 1614, e non lo fece lui stesso) è stato la Fama, un appello a tutti gli studiosi e ai capi di Stato. In questo appello, la fratellanza è un ideale, una matrice in cui la società potrebbe trasformarsi al meglio. A quel bando si aggiunse un anno dopo la Confessio, e sempre un anno dopo Le Nozze Alchemiche apparve in stampa a Strasburgo.
Nel 1619 è la volta di un altro capolavoro, Cristianopolis. Quando quel libro fu pubblicato, il clamore sui Rosacroce era cessato, ma la sua Descrizione della Repubblica di Cristianopolis, “La città-stato dei cristiani” fece altrettanto clamore. Qui il protagonista è un giovane che si è allontanato dalla società e dai conflitti della comunità accademica. Del tutto in linea con l’ideale dei primi tre scritti, che scaturiscono da una confraternita esaltata, naviga attraverso il mare accademico, ma naufraga. E quando si lava in un’oasi di pace, Caphar Salama, un’altra confraternita utopica lo aspetta, nella forma di una polis ideale, di una città-stato; completamente allontanato dal mondo, vivendo secondo un disumanamente puro standard!
Andreae parte dall’alto – con l’idea di una fratellanza spiritualmente elevata e dell’uomo perfetto – e poi vede nella sua vita la realizzazione di quell’ideale sgretolarsi.
Le quattro opere di Johann Valentin Andreae costituiscono un punto di partenza spirituale sbalorditivo e unico. Le quattro pubblicazioni hanno quattro punti di partenza. Sono una valutazione critica della società in cui si trovava, nell’ambiente intellettualmente vivace dell’Università di Tübingen, dove visse Keplero e Michael Mästlin insegnò in modo provocatorio. Tobias Hess e Christoph Besold formavano la sua cerchia di amici e il suo ambiente colto.
Da lì, il giovane Andreae prese i suoi punti di partenza: un ideale sintetico, così platonico che Platone avrebbe annuito molto soddisfatto, e Aristotele avrebbe approvato il metodo empirico.
È un’immagine puramente spirituale. Andreae presenta l’uomo come un microcosmo, un riflesso dell’universo, a immagine di un universo, e così è, o dovrebbe essere, l’essere umano. Quell’immagine è trascendentale, divina da percepire, ma deve essere propagata nella pratica. Così dovrebbe essere l’essere umano. Una persona, un’anima con una propria coscienza, uno spirito che soffia attraverso tutto, come principio fondamentale.
La mente di Andreae è rapida e vivace; ha imparato a pensare dal più grande. In gioventù volle, secondo le parole della Confessio,
comandare alla sua mente di viaggiare dove desiderava e di essere lì allo stesso tempo.
Alla stessa velocità, spruzza le sue idee sulla carta e poi va avanti. Perché in quegli anni compaiono accanto a Cristianopolis, Menippus, Teophilus e Turbo, e sono scritti tutti con lo stesso fervore e slancio giovanile.
Turbo, la mente inquieta, spinta dalla curiosità, attraversa tutte le discipline scientifiche e le sfere culturali dell’Europa tardo-umanista, cercando invano un luogo dove si possa trovare la verità e forse il “castello della saggezza”. Infine, Turbo lo trova nel suo stesso cuore in Cristo, proprio come diceva Lutero…
Il cuore del cristiano si eleva alle rose,
quando è nel mezzo della croce.
… ed è esattamente lo stesso ideale raccontato a Cristianopolis, e nello spirito solo leggermente diverso dai manifesti rosacrociani.
Era dunque per dare a questo spirito estremamente ricettivo, vivace e libero, qualcosa a cui aggrapparsi e non farlo deragliare che Andreae si era arreso così di cuore alle istituzioni ecclesiastiche, a volte strisciando lui stesso nella polvere per obbedire ai suoi superiori e sottomettersi alle Formule Concordiae, le fondamenta delle migliaia di chiese luterane in terra tedesca che suo nonno aveva preparato?
Nell’ulteriore incedere della sua vita, vediamo come Andreae si sia sempre più conformato all’ideale luterano. Ancora e ancora ha dovuto rispondere delle sue opinioni libere e devianti. Probabilmente sviluppò un cancro all’esofago a causa della meschinità e della pressione coercitiva della coscienza che i suoi colleghi esercitarono su di lui per tutta la vita, ma non volle lasciare il corpo della chiesa.
Nel 1646, con il nome spirituale ”De Milde”, fu ammesso nell’illustre club “Die Fruchtbringende Gesellschaft” e, fino alla fine della sua vita, continuò a lottare per un’élite, una Societas Christianae, di eminenti scienziati e teologi e una società moralmente dignitosa. Si vide raccolto sotto le ali del partito di Cristo, che gli diede forza.
Comenius parte da valori molto diversi. Anche in lui brucia un’immagine ideale, per la quale farà di tutto. È un costruttore; vuole plasmare il mondo in modo tale che possano esistere pace e convivenza armoniosa. Scrisse duecentocinquanta opere, e i sette volumi delle sue Meditazioni per il miglioramento delle condizioni umane non sono stati completati; ciò fu dovuto al fatto che fu costretto a pubblicare prima altre quattro opere.
Comenius si assunse tale responsabilità sulla base del suo rapporto con Dio e con gli altri esseri umani. Questo finisce, dopo una strada di sette passi, con l’ingresso in paradiso. Per Comenius, la risposta alla domanda su cosa sia un uomo è nella metamorfosi dell’uomo in un tempio di Dio.
Lì, in quella comprensione, Comenius è più vicino ad Andreae di molti suoi seguaci. Lì si incontrano. Di tutte le persone che Comenius teneva in grande considerazione, non ne raccomandava, onorava e difendeva nessuna quanto Andreae. Scrive di lui:
Un uomo dallo spirito focoso e raffinato, un uomo che deve essere chiamato l’uomo più in vista ed eminente, che da tempo ero arrivato a venerare come un padre e un’anima amata da Dio, uno strumento scelto da Dio e la luce della Chiesa!
È così che lo descrive. E nella Didacta Omnia afferma:
Ma soprattutto qui va menzionato Andreae, che nei suoi bei scritti additò non solo la malattia nella Chiesa e nello Stato, ma anche nel sistema scolastico, e che seppe anche precisare i mezzi per la loro guarigione.
E inoltre, non senza importanza:
L’ottimo Andreae gentilmente mi ha risposto di voler passare il testimone e mi ha esortato a portarlo avanti con coraggio.
Quando la biblioteca di Comenius andò in fiamme negli incendi della Guerra dei Trent’anni, la prima cosa che chiese ai suoi amici di restituirgli furono i libri di Andreae, ed elenca tutti i titoli che ha perso. Ciò non sorprende, perché ancor più di un pensatore, Andreae è un affilato osservatore della società del suo tempo, ed è uno scrittore altrettanto astuto che si gloria quando può perdere la penna in deliziose scoperte grammaticali latine e torsioni, o nel ritmo staccato nel suo tedesco svevo.
D’altra parte, quando Andreae in una lettera a Comenius esprime il suo dolore e profondo rammarico per la perdita di uno dei suoi manoscritti, il Theophilus, che aveva scritto nel 1622, Comenius fu felicissimo, sebbene fossero passati 27 anni, di poter inviargli la sua copia!
Questa è la prova di un legame intellettuale e spirituale di amicizia. Se guardiamo per un momento al diciannovesimo secolo, Ralph Waldo Emerson, il trascendentalista di Boston, scrisse un saggio sull’amicizia intorno al 1840. Non c’è modo che tu possa mai riconoscere veramente qualcuno come un vero individuo. Sottolinea che un amico è in parte modellato dalla propria immaginazione. Ecco perché è bene che un amico sia a una certa distanza, in modo che una conoscenza personale troppo intima non sminuisca l’immagine ideale dell’amico. Tuttavia, non è così bello quando ti senti così a tuo agio con un amico da dimenticare che dovresti, in effetti, essere indipendente e non solo una parte familiare del mondo di qualcuno. Dobbiamo essere nostri prima di poter essere di un altro.
La vera amicizia, sostiene, è essere degni di ogni amico. Gli amici si aiutano a vicenda per accedere alle verità più alte ed eterne.
Sento quell’amicizia a distanza con Comenius e Andreae. La cascata chiama alla cascata, credo, analogamente al salmo. Andando per la sua strada, Comenius era più vicino ad Andreae che se fosse diventato un suo imitatore.
Nel 2022, le Chiese non sono più socialmente rilevanti. I politici sono a malapena in grado di tenere a galla la nave. La scienza, per quanto brillante, non può portare avanti quelle idee che potrebbero scacciare dal mondo la fame, la guerra, la povertà e la disuguaglianza.
Caphar Salama, la città portuale della pace, sembra più lontana che mai!
Sarebbe allora il caso di passare all’alternativa, l’ultima goccia a cui si è aggrappato anche Johann Valentin Andreae:
Non rinuncerò mai alla vera fraternità cristiana, che profuma di rose sotto la croce, e che si allontana risolutamente dalla malvagità del mondo, con i suoi errori, follie e vanità.
