(Viene de la Parte 1)
¿El Adán original – Hijo – Imago Dei o Dios?
Puede surgir la siguiente pregunta, ¿pensó Pico que el Adán original era Dios, el Espíritu renovado, en lugar del Hijo de Dios o la imago Dei, la imagen de Dios? Podemos encontrar en la Oratio de Pico todo tipo de expresiones sobre la filiación o la paternidad, pero también sobre la propia divinidad. Por ejemplo: «[…] convirtiéndose en un solo espíritu con Dios«[i]. La variedad de expresiones corresponde a la naturaleza universalista y sincrética de la filosofía de Pico, respaldada por el deseo de encontrar la verdad sobre la creación del hombre.
Pico explica entonces la transformación según sus fuentes: «De ahí las metamorfosis reconocidas entre los judíos y los pitagóricos. […]; quien se desvía de la ley divina se convierte en un bruto […]» [ii]
Pico caracteriza al renovado, en quien seremos transformados: «Si ves a un contemplador puro, ajeno a su cuerpo y absorto en lo más recóndito de su mente, no se trata ni una criatura terrenal ni celestial: se trata de un espíritu aun más eminente, revestido de carne humana. ¿Quién, entonces, no admirará al hombre? No inmerecidamente, en las Escrituras Mosaicas y Cristianas a veces se le llama ‘toda carne’ y a veces ‘toda criatura’, en la medida en que moldea, da forma y transforma su apariencia en la de toda carne, su propio carácter en el de cada criatura». [iii]
En otra parte dice: «Todos ustedes son dioses e hijos del Altísimo«. Así podemos evitar abusar de la liberalidad más indulgente del Padre transformando la libre elección que Él nos otorgó de algo beneficioso a algo dañino». [iv]
Es en el conjunto del siguiente texto de Oratio de dignitate hominis donde Pico explica cómo lograr la transformación, es decir, describe el camino espiritual. También afirma: «En la medida en que a nosotros, que somos carne y tenemos olor a cosas terrenales, no se nos permite seguir su modelo por nuestra propia voluntad, consultemos a los antiguos Padres […]» [v] Pico aquí indica por qué se dedicó al estudio de tantos textos espirituales y filosóficos, porque buscó la llamada sabiduría antigua, la teología, y esto le trajo inspiración. Pico recuerda a Heráclito y su doctrina de la naturaleza dialéctica: «[…] la naturaleza es la descendencia de la guerra […]. Así, se dice que la filosofía, el verdadero descanso y la paz estable no pueden revelarse solo a nosotros, pues este es el deber y privilegio de su amante; es decir, de la Santa Teología«. [vi]
Para Pico, la meta del camino es la unidad de las almas espirituales: «Tan gentilmente llamados, tan amablemente invitados, volaremos hacia el abrazo de la Madre más bendita como Mercurios terrestres con pies alados y nos regocijaremos en la anhelada paz. Esta es la paz santísima, el vínculo indisoluble, la amistad armoniosa en la que todas las almas, de hecho, de una manera inefable, se convierten interiormente en una«.[vii] El alma espiritual tiene su dimensión y al mismo tiempo una dimensión de la unión.
El Adán original, ¿solo o unido?
De nuevo surge la pregunta, ¿está el Adán original solo o es parte de una unidad espiritual? Como afirma Pico arriba, el objetivo es una amistad unida en la que todas las almas son de una sola mente, que está por encima de todas las mentes […] y se convierten interiormente en una [viii]. Sin embargo, recuerde lo que Pico afirma con respecto al Adán original: «[…] será hecho un solo espíritu con Dios en la oscuridad solitaria del Padre«. Esta paradoja se puede ver más a través de la lente del hombre carnal o metafísico. Pero no es para el hombre espiritual. El hombre espiritual vive en el campo atmosférico del espíritu, solo de lo creado, es decir, de lo manifestado. Participa en el poder paterno creativo y, por lo tanto, se separa del efecto. Y al mismo tiempo, la declaración de la unidad de la mente, de la unión espiritual y la amistad de las almas espirituales entre sí y con el Padre también es cierta, porque no solo son hijos, sino que su participación en la paternidad se ha desarrollado gradualmente.
Sobre la dignidad, la libertad y la igualdad de una manera ligeramente diferente
Trataré de resumir mejor lo anterior. La llamada a revivir el Adán original es precisamente el gran mensaje al ser humano en el camino hacia su dignidad, de su verdadera humanidad, en la que es libre por naturaleza espiritual porque vive en unión con el Padre Creador. El alfa de la semilla embrionaria se ha convertido en la omega de la madurez fetal. El árbol de la vida ha producido su fruto, por el cual lo conocemos.
Esta libertad proviene de la esfera espiritual del ser y cobra vida en el microcosmos, del que el hombre es habitante. Es la ley del espíritu que Adán, el arquetipo espiritual animado en el microcosmos, cumple libremente de acuerdo con la voluntad divina. La libertad le pertenece porque ya se ha conocido a sí mismo y ha sido conocido por el Padre. Y es precisamente debido a su realeza con el Padre por lo que cada Adán restaurado es de nuevo un verdadero hijo e hija de Dios, y todos los hijos del Padre son iguales y parecen ser iguales con el Padre, habiendo restaurado su divinidad. La igualdad de los hombres naturales y animales no es más que una imagen distante de la igualdad espiritual como una unidad mutua. La noción de hermandad, que es algo muy bueno, se ha degradado de la hiperfísica a la metafísica y a la física. Al anclar la conciencia en el mundo físico y fenoménico, donde solo miramos a nuestro alrededor, nunca podremos ver la verdadera naturaleza de las cosas.
De esta manera, como consecuencia de la materialización, todos los valores, –no solo la fraternidad, el amor, la unidad, la igualdad, la libertad, la dignidad y la justicia–, se han ido degradando paulatinamente en el desarrollo histórico… Porque hemos abandonado prematuramente la verdad de la conciencia espiritual.
El fenómeno del desencanto en el pensamiento occidental y todos los esfuerzos para deshacerse de la magia, los hechizos, las fábulas y la religión solo han causado un intercambio por otros ideales: los valores de la Ilustración, de los derechos humanos y la creencia en los derechos humanos; la creencia en la ciencia y en la racionalidad animal, más tarde la creencia en la economía y la «sostenibilidad» industrial, la creencia en el crecimiento de las existencias, la creencia actual en la tecnología y la creencia en los medios de comunicación, la creencia en la salud pública y la creencia en la paz mundial. Creencias que se están enseñando constantemente en la humanidad y son solo callejones sin salida de la fe en algo. Afortunadamente, las decepciones constantemente repetidas provocadas por las amargas experiencias nos sacan del hechizo del ego. Vemos y experimentamos que ni el mundo exterior fenoménico ni el mundo interior fenoménico proporcionan seguridad permanente. Aparte de la experiencia negativa, vemos que incluso las cosas más bellas que duran en la Tierra son solo temporales, limitadas en el tiempo y el espacio, lejos de corresponder a la verdadera esencia e idea.
No tenemos más remedio que arrodillarnos con las manos vacías y exclamar que no sabemos nada, que no tenemos nada, y que todo nuestro oro terrenal, todos nuestros sueños e ídolos, los daremos de buena gana y con gusto por un pedazo de oro espiritual, transmutado por el fuego divino.
¿No es la fe un estado de transición en el camino hacia la sabiduría divina, en el camino de la confianza al conocimiento? No basta con ser poderosos, sino que también necesitamos saber y actuar.
¿Puede la moralidad llevar a un hombre a la verdadera humanidad?
Si aceptamos la premisa de que la verdadera humanidad consiste en el renacimiento de la divinidad, entonces la moralidad por sí sola no conduce a la meta establecida, que en hiperfísica es el mundo del espíritu. La moralidad es un medio para purificar el alma natural (metafísica), por lo que es parte del camino, especialmente en el principio, y tiene sus límites. La moralidad no nutre el espíritu. Si solo la verdadera humanidad que descansa en el espíritu lleva consigo los atributos de la libertad y la dignidad, entonces la moralidad no puede llegar a la libertad y la dignidad. Hasta entonces, solo encontramos una imagen imperfecta y parcial de la libertad y la dignidad.
Por lo tanto, en la búsqueda de la libertad y la dignidad, no podemos trabajar con los conceptos duales de la física y la metafísica, pero parece necesario extender la dualidad a una tercera esfera. Si aceptamos la hiperfísica como punto de partida, entonces hay una armonía entre la metafísica y la física, y estos opuestos se reconcilian y unifican de acuerdo con la hiperfísica.
Por lo tanto, tenemos que aceptar un punto de partida diferente. Esto no solo es cierto para el pensamiento, el hombre y la cultura occidentales, sino que es un axioma general universalmente válido.
Una vez que la conciencia del hombre regrese al estado del Adán original, experimentará la unidad con todo. Experimentará la verdadera libertad, así como la responsabilidad.
Bibliografía
BORGHESI, Francesco, PAPIO, Michael, RIVA, Massimo (eds.): Pico della Mirandola. Oración sobre la dignidad del hombre. Una nueva traducción y comentario. Cambridge: CUP, 2016.
BYRD, Sharon B., HRUSCHKA, Joaquín: La doctrina del derecho de Kant. Un comentario. Cambridge: CUP, 2012.
ROSENKRANZOVÁ, Olga. Un nuevo punto de vista sobre el concepto de dignidad de Pico y Kant. Studies in Law, Politics and Society: Human dignity: New Concepts and Approaches, Vol. 88 (Emerald Publishing, en edición impresa).
SENSEN, Oliver. Kant on Human Dignity. Kantstudien, sešit 166, Berlín: Walter De Gruyer, 2011.
[i] Pico della Mirandola, Giovanni: Oratio de dignitate hominis, p. 59.
[ii] Ibid. p. 125,34, 131:36.
[iii] Ibid. p. 133,40-42.
[iv] Ibid. p. 135,46.
[v] Ibid. p. 141,68.
[vi] Ibid. p. 153,92.
