Buscad y encontraréis
Cuando el mundo haya dormido la embriaguez de su copa venenosa y soporífera y, temprano por la mañana, pueda ir hacia el sol naciente con el corazón abierto, la cabeza descubierta y descalzo, alegre y jubiloso [1].
En el texto rosacruz Confessio Fraternitatis (1615) este grito de júbilo expresa la completa superación de la extrañeza en un mundo caracterizado por la división, el odio y los celos. ¿Cuál es la base para hacer esta afirmación?
El mundo de hoy
Echemos un vistazo al mundo actual:
Los seres humanos explotamos cada vez más la Tierra y su atmósfera, lo que provoca desastres, tormentas y la pérdida de medios de subsistencia. ¿Por qué parecemos incapaces de cambiar radicalmente nuestro comportamiento? ¿Acaso la humanidad se ha embriagado hasta quedar aturdida con una copa llena de sustancias tóxicas y narcóticas, de lo que le cuesta despertar? ¿Es la humanidad en esta Tierra un cuerpo extraño, que causa daño mientras no encuentre su destino?
Estas preguntas han preocupado a generaciones de filósofos, políticos e individuos, y cada día requieren una respuesta más y más urgente. Los líderes religiosos y los sabios han enseñado caminos, han encontrado explicaciones y las han difundido. Mucha gente ha creado nuevas teorías para intentar dar una respuesta. A lo largo de la historia las disputas y guerras sobre la «respuesta correcta» dan testimonio acerca del problema de ser humano en la Tierra, sin que se haya encontrado una solución consensuada. ¿Es quizás necesario que cada individuo encuentre la solución dentro de sí mismo? Quiero intentar ilustrar cómo he lidiado y sigo lidiando con esta «extrañeza» de vivir en este mundo, en diferentes continentes.
Durante mi juventud, mi educación y mis estudios en Alemania, ya tenía un sentimiento de distanciamiento de mi familia y amigos. Esto se intensificó durante mis estancias en el extranjero. En la década de 1960, me vi confrontado con los traumas, aún presentes del Tercer Reich, como parte de la culpa colectiva por ser alemán. Era comprensible y podía entenderlo, aunque la pregunta «¿por qué?» surgía cada vez con más fuerza en mi conciencia: ¿por qué la fascinación de clases sociales enteras por gobernantes demagógicos, por qué las guerras, por qué los asesinatos brutales, por qué la desigualdad en el mundo, por qué la opresión de las culturas y pueblos del llamado Tercer Mundo? Los discursos de la sociedad y las doctrinas de la Iglesia, en cuya fe fui educado, no me daban una respuesta satisfactoria. Mis estudios de teosofía y antropología tampoco satisfacían mi búsqueda y mis inquietudes internas.
Así, mi camino me llevó a las filosofías y religiones orientales. Pero aquí también seguía sin resolverse la pregunta: ¿Cómo es posible que filosofías tan elevadas y sabias, especialmente en la India y China, no hayan sido capaces de superar la miseria, el hambre y la opresión (véase el sistema de castas o las ideologías políticas)? ¿Por qué estos mecanismos han sido tan dominantes y decisivos en el pasado y en el presente? El estudio del Bhagavad Gita, la práctica del yoga y la meditación, el estudio del budismo, etc., siguieron y despertaron en mí la necesidad de conocer y experimentar directamente la realidad de la India. Así que me fui a vivir allí, no como turista ni hippie, sino utilizando mis conocimientos profesionales para realizar una humilde contribución; así, trataba de aliviar las penurias y la miseria allí, mientras esperaba encontrar el autoconocimiento y las respuestas a mis preguntas internas.
Buscando en Oriente
Tuve la oportunidad de trabajar y vivir en Nepal. Una profunda inmersión en la cultura, las costumbres, el comportamiento y el idioma me ayudó a reducir mi condición de extranjero en este entorno. Sin embargo, durante mucho tiempo no pude encontrar respuestas a las preguntas fundamentales de ser un extraño en este mundo. En lo que respecta a las circunstancias externas de la vida, me sentía cada vez menos «extranjero» y más «diferente». Solo después de una larga búsqueda encontré respuestas a mis profundas preguntas internas, una búsqueda que me llevó a mirar hacia mi interior.
Durante este tiempo, observé el derrumbe de las normas, los comportamientos y la religiosidad externos. Cuestioné tradiciones centenarias y rechazadas por el «desarrollo», y la búsqueda de algo nuevo se volvió desesperada. Noté que se produjeron y aún se producen conflictos sociales, ruptura de familias y cambios en las estructuras sociales. Por un lado, como contrapartida, muchos intentaron aferrarse a las viejas tradiciones y formalismos. Sin embargo, se enfrentaban a la pregunta de si la práctica religiosa convencional se había convertido en una mera formalidad, en la que se seguía rutinariamente el protocolo externo, o si el contenido espiritual interno seguía estando presente y era real. Esta duda y esta pregunta parecen estar en consonancia con las afirmaciones de Krishna cuando conversa con Arjuna, algo que tuvo lugar hace varios miles de años y que se recoge en el Bhagavad Gita:
Los ignorantes se aferran a los Vedas por los frutos que conllevan las ceremonias y dicen: «No hay nada más». No saben nada más que muchos rituales que procuran riqueza y una reencarnación feliz. Pero no tienen un conocimiento real del alma y son los menos inclinados a la meditación. Libérate del par de opuestos, libérate de la ansiedad mundana y del deseo de conservar las posesiones presentes. [2]
¿No es esta afirmación de Krishna idéntica a la exigencia de la Biblia?:
…y cuando oréis, no seáis como los hipócritas, que aman orar de pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles para ser vistos por los hombres. En verdad os digo que ya han recibido su recompensa. Pero cuando oréis, entrad en vuestra habitación, cerrad la puerta y orad a vuestro Padre que está en el secreto, y vuestro Padre, que ve en lo secreto, os recompensará. Y cuando oréis, no murmuréis como los gentiles, que piensan que serán oídos si hablan mucho. Por tanto, no seáis como ellos. Vuestro Padre sabe lo que necesitáis antes de que se lo pidáis [3].
Mi contacto con amigos nepalíes, indios, europeos y estadounidenses intensificó mi búsqueda espiritual. Durante ese tiempo, tuve acceso a los Sutras de meditación del budismo Mahayana [4], en particular al Sutra del corazón[5] y al Sutra del sexto patriarca[6]. Estos generaron en mí una fuerte atracción espiritual que iba más allá de las pujas y los rituales habituales de los templos.
De vuelta a Europa
También entré en contacto con la filosofía y el modo de vida del movimiento de los cátaros en el sur de Francia [7]. Los manifiestos rosacruces de principios del siglo XVII [8] volvieron a atraer mi interés hacia Europa. El estudio de estos manifiestos y otros escritos sobre el impulso Rosacruz se convirtió en una guía duradera para el resto de mi vida. La confrontación con las circunstancias externas de la vida en Nepal, Alemania y otros países en los que viví, pasó a ser secundaria en el trasfondo de mi búsqueda espiritual. La «extrañeza» cotidiana en los aspectos sociales, culturales, políticos y de otra índole perdió su importancia. Mi enfoque en los procesos de transformación del alma descritos en la Fama Fraternitatis, la Confessio Fraternitatis y Las bodas alquímicas de Christian Rosacruz [9] me llevó cada vez más a una creencia y un conocimiento internos que «no son de este mundo». La creciente conexión con el «otro» dentro de mí, la fuente creativa que trabaja desde lo más profundo de mi corazón, desplazó a la extrañeza mundana. Fue sustituida por la paz interior y la quietud, una sensación de «volver a casa».
El gradual crecimiento del saber interno me llevó a una serenidad [1] y alegría cada vez mayores. La sensación de ser un extraño en este mundo me abrió la puerta para volver a casa. Las décadas de búsqueda me han permitido encontrar un sol que brota de lo más profundo de mi ser, «con el corazón abierto y la cabeza descubierta», como expresaban los rosacruces clásicos en su grito de júbilo: «Y alegre y felizmente, con el corazón abierto, la cabeza descubierta y los pies descalzos, sale temprano por la mañana al encuentro del sol naciente».
Referencias
Véase también: www.logon.media: LOGON: Actuar sin actuar. 15 marzo 2025
[1] Jan van Rijckenborgh: La testimonio de la Fraternidad de la Rosacruz. Fundación Rosacruz. Zaragoza, 2001.
[2] Bhagavad Gita, capítulo II, versículos 42/43.
[3] Mateo 6; 5-8.
[4] Sutras de meditación del budismo Mahayana: vol. 1-3; editor (en alemán) Raoul von Muralt, Origo Verlag, Zúrich, 1958.
[5] www.logon.media: El Sutra del Corazón o: La plenitud es otra cosa; Mente y Alma, 2 de julio de 2023.
[6] www.logon.media: La doctrina de la conciencia universal del Sexto Patriarca Hui-neng; Mente y Alma, 2 de julio de 2022.
[7] Véase, por ejemplo: Cruzada albigense. Wikipedia
[8] J. van Rijckenborgh: El testimonio de la
Fraternidad de la Rosacruz. Fundación Rosacruz. Zaragoza, 2001.
[9] J. van Rijckenborgh: La testimonio de la Fraternidad de la Rosacruz,
[10] Véase también: www.logon.media: LOGON. Actuar sin actuar. 15 de marzo de 2025.
