Wie jedes Symbol enthält auch das Hexagramm in seiner grafischen Darstellung mehrere Bedeutungen
Für Aristoteles liegt „das Intelligible im Sensiblen“ (De Anima, L. III, c. 8). Eine solche Aussage kann in der Vorstellung verstanden werden, dass die wesentlichen Formen (die dem Realen eigen sind) nicht „direkt“ wahrgenommen (oder verstanden) werden können, sondern „durch ein Medium“ gegeben sein müssen. Ein solches Medium ist das sinnliche Bild, und durch es ist es nach Aristoteles möglich, das Wesentliche zu finden.
Aristoteles behauptet in demselben Buch, dass es „einen solchen Intellekt für das Werden aller Dinge“ und einen anderen „für das Machen allerDinge“ gibt. Nach Aristoteles wäre der menschliche Intellekt also zweigeteilt, und nur ein Teil davon „unsterblich“ und „ewig“ (der „nous„).
Der Philosoph fügt hinzu: „Der nous denkt nicht ohne Bilder“ (De Anima, L. III, c. 7), was bedeutet, dass der „nous“, die Geistseele, sich symbolischer Ideen bedient und daher Symbole braucht, um „universelle Ideen“ zu bilden.
Wenn wir genau darüber nachdenken, ergibt sich daraus eine Logik. Die Wirklichkeit des Transzendenten (die „universellen Begriffe“) ist selbst nicht fassbar und kann nur durch „Induktion“ (Intuition) erfahren werden: „Die Induktion ist der Weg zu den universellen Begriffen aus den individuellen Wirklichkeiten“ (Topics, L. A. c. 12). Mit anderen Worten: Definitionen und Begriffe (die auf intellektuellem Wissen beruhen) sind ungenau, weil sie sich an die intellektuelle Vernunft richten, während das Symbol (das sich an die Intuition richtet) das Unbegreifliche (das, was die Vernunft noch nicht verstanden hat) spontan erklärt. Dies ist der Grund, warum das Symbol seit dem Altertum bei der Erläuterung spiritueller Lehren verwendet wird, denn ein Teil des Mentalkörpers des Menschen (gewöhnlich der einzige entwickelte Teil) wird mit einem psychologisch-kulturellen Hintergrund illusorischer Gedanken assoziiert, während die „Reine Idee“ oder der „Archetyp“ mit dem unsterblichen „nous“ (der mit dem Geist vereinigten Seele) verbunden ist.
Das „Hexagramm“
Nach diesen Erläuterungen wird es uns leichter fallen, die Symbolik einer geometrischen Figur zu verstehen, die als „Hexagramm“, „Davidstern“ oder „Siegel Salomos“ bekannt ist und aus zwei umgekehrten und ineinander verschränkten gleichseitigen Dreiecken besteht, die ein zentrales regelmäßiges Sechseck ergeben, das von sechs gleichseitigen Dreiecken umgeben ist, die gleich groß, deckungsgleich und kleiner sind.
Regelmäßiges Hexagramm:
„Metraton“, mit den 13 Kreisen der „Frucht des Lebens“. Der Davidstern ist in seiner zentralen Struktur leicht zu erkennen.
Davidstern. Synagoge von Kapernaum, Israel, 3.-4. Jahrhundert nach Christus.
Wie jedes Symbol enthält auch das Hexagramm in seiner grafischen Darstellung mehrere Bedeutungen. In seiner offensichtlichsten Ausprägung stellt es die Verbindung zwischen dem Himmlischen und dem Irdischen, dem Göttlichen (Makrokosmos) und seinem Abbild in der Schöpfung, dem Mikrokosmos, dar (weshalb es für das jüdische Volk an den Bund zwischen der Gottheit und Abraham erinnert). Auf der alchemistischen Ebene wird er uns als Symbol für Feuer und Wasser vorgestellt. Auf kabbalistischer Ebene symbolisiert das nach oben weisende Dreieck das „Höchste Wesen“, während das nach unten weisende Dreieck die letzte Sephirah , Malchut (Königtum), das letzte Attribut innerhalb der Schöpfung, darstellt, das mit der Seele und der Kraft des Selbstausdrucks in Verbindung gebracht wird, die die Energie der höheren Attribute absorbiert und sie nutzt, um herabzusteigen und alles zu schaffen.
Aus einer anderen Perspektive würde die Überschneidung der Dreiecke das „Androgen“ symbolisieren, das männlich-weibliche Wesen, das sich im perfekten Gleichgewicht mit der Göttlichkeit befindet. In diesem Sinne stellt das (unsichtbare) Zentrum des Sterns den inneren (göttlichen) Kern des vergeistigten Menschen dar, aus dem die äußeren Spitzen ihre Kraft beziehen (und somit die göttliche Präsenz im Menschen repräsentieren).
Die materielle und geistige Triade des Menschen
Nach den vorangegangenen Erläuterungen werden wir nun versuchen, einen weiteren symbolischen Aspekt des Davidsterns zu ergründen.
Wir wissen, dass das manifestierte Universum aus Zahlen und Geometrie besteht (eine solche wissenschaftliche und esoterische Realität ist allein durch die Beobachtung der geometrischen Strukturen um uns herum wahrnehmbar: die Formationen von Kristallen und anderen Mineralien usw.).
Auch der Mensch besteht aus einem dreifachen materiellen Körper und muss im Laufe dessen, was wir gewöhnlich den „spirituellen Prozess“ nennen, einen unsterblichen, trinitarischen Lichtkörper entwickeln. Es besteht kein Zweifel, dass sowohl die materielle als auch die geistige Triade mehr oder weniger subtile geometrische Formen haben. Es ist jedoch nicht unsere Absicht, von ihnen zu sprechen, sondern davon, wie die Heilige Symbolik durch die Geometrie auf beide Triaden anspielt.
Die spirituelle Triade oder das höhere Dreieck der menschlichen Konstitution besteht aus drei Aspekten, dnach der Theosophie wie folgt benannt:
- Atman.
- Buddi.
- Manas (höheres Mentales).
Die niedere (materielle) Triade oder das untere Dreieck der menschlichen Konstitution (die Persönlichkeit) wird gebildet durch den:
- Physisch-ätherischer Körper (verbunden mit drei Energiezuständen: fest, flüssig, gasförmig, und vier ätherischen Zuständen).
- Astralkörper.
- Manas (niederes Mental).
Die spirituelle Entwicklung des Menschen impliziert und beinhaltet die Entwicklung und Vereinigung der spirituellen Triade (des oberen Dreiecks) und ihre anschließende Vereinigung mit der unteren Triade (des unteren Dreiecks), wodurch der sechszackige Stern (der Davidstern) entsteht.
Wir kennen mehr oder weniger den physischen Körper mit seinem ätherischen oder vitalisierenden Gegenstück, den Astralkörper (bzw. den Körper, durch den der Mensch seine Emotionen und Gefühle ausdrückt) und den unteren Mentalkörper (der Körper, der uns das Denken ermöglicht, das Prinzip, das den Menschen vom Tier unterscheidet).
Weniger bekannt ist die geistige Triade, das obere Dreieck. Man kann sagen, dass die geistige Struktur des Menschen der Ausdruck seines monadischen Prinzips oder monadischen Kerns ist.
Der monadische Kern, der Atomfunke des Geistes oder der göttliche Funke, ist das geistige Prinzip, das aus dem Feuer des Absoluten oder der „ursachenlosen Ursache“, dem Vater, stammt und in jedem Menschen vorhanden ist. In diesem Sinne ist er die reinste Essenz, der innere Gott, mit dem jeder Mensch verbunden ist.
Wir können die monadischen Funken als das vom Logos oder den Gedanken des Absoluten ausgehauchte Leben betrachten, das sich im Universum ausbreitet, um den Plan der Göttlichkeit zu entfalten.
Sobald solche monadischen Funken erschaffen sind, reinkarnieren sie in den niederen Reichen (Involution) und durchlaufen allmählich die verschiedenen Reiche (Mineral-, Pflanzen-, Tier- und Menschenreich), bis sie, inkarniert in einem menschlichen Wesen, ihre Rückkehr in die göttlichen Regionen, aus denen sie hervorgegangen sind, antreten können (Evolution). Im Laufe eines solchen Evolutionsprozesses nimmt der Monadenkern oder der Geist-Atom die Essenz der verschiedenen Reiche in sich auf oder inkorporiert sie, so dass er Selbstbewusstsein entwickelt.
Wir haben darauf hingewiesen, dass die Monade oder der monadische Kern, der im menschlichen Wesen vorhanden ist, als Ausdrucksmittel eine dreifache spirituelle Struktur entwickelt, die die Theosophie Atman-Buddhi-Manas nennt.
Atman ist der Ausdruck des reinen und ewigen Geistes. Atman-Buddhi ist die erste Hülle von Atman, der göttlichen Seele des Menschen, der reinen Vernunft oder intuitiven Vernunft. Es obliegt dem Menschen, Buddhi zu „erwecken“ und zu „vitalisieren“, um sie zum Vehikel für den Zugang zur wahren Weisheit zu machen.
Der höhere Manas ist der Mensch als Spiegelbild des universellen Geistes, der wahre Mentalkörper des Menschen, das „fühlende“ (d.h. mit Empfindung und Bewusstsein ausgestattete) Prinzip, das wahre Ego.
Manas ist seinem Wesen nach dual. Es vereinigt sich mit den niederen Prinzipien, dem physischen Körper, dem Äther- oder Vitalkörper und dem Astralkörper, um die sterbliche Persönlichkeit des Menschen zu bilden. Zusammen mit Buddhi bildet sie die spirituelle Seele (im Gegensatz zu Káma-Manas, der nicht spirituellen menschlichen Seele). Zusammen mit Buddhi und Atman bilden sie die unvergängliche höhere Triade und durch sie den unsterblichen Körper oder „spirituellen Menschen“.
So sehen wir, wie die Heilige Symbolik durch die Jahrhunderte hindurch das intuitive Wissen bringt, das der Mensch braucht, um ein wahrer Manas, ein wahrer Denker zu werden.
