To, \u010do vid\u00edme a c\u00edtime, nie je v\u0161etko. Existuje\u00a0 nie\u010do za t\u00fdm alebo nad t\u00fdm.<\/p>\n
<\/p>\n
Zenov\u00fd mn\u00edch povedal dervi\u0161ovi: <\/em><\/a><\/em>\u201eSom tak slobodn\u00fd a\u00a0odp\u00fatan\u00fd, \u017ee u\u017e nikdy nemysl\u00edm na seba, len na druh\u00fdch.\u201c<\/em><\/p>\n
<\/a><\/em><\/p>\n
Dervi\u0161 povedal: \u201eA ja som tak objekt\u00edvny, \u017ee sa na seba dok\u00e1\u017eem pozera\u0165, akoby som bol inou osobou; preto si m\u00f4\u017eem dovoli\u0165 myslie\u0165 aj na seba.\u201c <\/em>[1]<\/strong><\/sup><\/a><\/em><\/p><\/blockquote>\n
M\u00f4\u017eete sa nad t\u00fdm zasmia\u0165 a prem\u00fd\u0161\u013ea\u0165, \u010di s\u00fa t\u00ed dvaja st\u00e1le pri rozume, alebo \u010di ich osvietenie odp\u00fatalo z ka\u017edodenn\u00fdch situ\u00e1ci\u00ed \u2013 alebo \u010di sa len sna\u017eia skry\u0165 obmedzenia svojho stavu vedomia za d\u00f4myseln\u00fdmi fr\u00e1zami. V ka\u017edom pr\u00edpade s\u00fa ich slov\u00e1 zdrojom pobavenia.<\/p>\n
Ale nemaj\u00fa obaja pravdu? Obaja hovoria pravdu. Pr\u00edbeh sa objavuje v\u00a0mnoh\u00fdch vari\u00e1ci\u00e1ch s r\u00f4znymi akt\u00e9rmi v r\u00f4znych kult\u00farnych kontextoch. Tak\u017ee za t\u00fdm mus\u00ed by\u0165 nie\u010do in\u00e9, nie\u010do hlb\u0161ie. \u010ci u\u017e je to tu\u010dn\u00fd usmievav\u00fd sv\u00e4t\u00fd Budha, ktor\u00fd u\u010d\u00ed k\u00f3any zenu prost\u00fdch \u013eud\u00ed v\u00a0hostincoch starovekej \u010c\u00edny, alebo rab\u00edn, ktor\u00fd sl\u00fa\u017ei ako pr\u00edzna\u010dn\u00e1 postava pre \u017eidovsk\u00fd humor, alebo indick\u00fd sv\u00e4t\u00fd, ktor\u00fd na ot\u00e1zku, pre\u010do m\u00e1 len dvoch u\u010den\u00edkov \u2013 t\u00ed by naozaj nest\u00e1li za n\u00e1mahu \u2013 pokojne odpovedal: \u201eJedn\u00e9ho d\u0148a, jedn\u00e9ho d\u0148a pr\u00edde ka\u017ed\u00fd\u201c.<\/em> \u2013<\/p>\n
V\u0161etci t\u00edto sa na svet pozerali z perspekt\u00edvy \u017emurkaj\u00faceho outsidera, ktor\u00fd je z\u00e1rove\u0148 vo svete a nie je vo svete; v\u0161etci sa s\u00a0ot\u00e1zkami svojich s\u00fa\u010dasn\u00edkov stret\u00e1vali so zhovievavos\u0165ou, rados\u0165ou \u2013 ba aj veselos\u0165ou. A je len prirodzen\u00e9, \u017ee \u0161ikovn\u00ed \u013eudia na\u0161li n\u00e1zov aj pre k\u00f3an pr\u00edbehu, op\u00edsan\u00e9ho na za\u010diatku. Naz\u00fdvaj\u00fa to tetralema,<\/em> s\u00a0odkazom na dilemu, v\u00a0ktorej sa nach\u00e1dzame, ke\u010f nevieme, \u010do je vlastne spr\u00e1vne a ktor\u00fa z\u00a0dvoch mo\u017enost\u00ed by sme si mali vybra\u0165.<\/p>\n
Prenikol do nej aj zn\u00e1my indick\u00fd sv\u00e4t\u00fd Nagarjuna<\/em>, ktor\u00fd \u017eil v 2. storo\u010d\u00ed \u00a0ako jeden z priekopn\u00edkov mah\u00e1j\u00e1nov\u00e9ho budhizmu. V jeho kontexte sa tento fenom\u00e9n naz\u00fdva Catuskoti<\/em>, je to \u201erozhodovac\u00ed \u0161tvorec\u201c. Ten tvrd\u00ed: 1) nie je to tak, 2) ani to nie je inak, 3) ani to nie je tak a\u00a0nie tak<\/em>, a nakoniec 4) nie je to ani tak, ani nie tak.<\/em><\/p>\n
M\u00f4\u017eete to vn\u00edma\u0165 ako \u0161tiepenie vlasov alebo oby\u010dajn\u00fa hru so slovami. Ale, nepoukazuje fakt, \u017ee tak\u00e9to my\u0161lienkov\u00e9 tvary sa objavuj\u00fa v tak odli\u0161n\u00fdch kult\u00farnych prostrediach, na pravdu v zaobch\u00e1dzan\u00ed so svetom a so sebou sam\u00fdm, na pravdu, ktor\u00e1 unik\u00e1 n\u00e1\u0161mu nam\u00e1hav\u00e9mu \u0165a\u017ekop\u00e1dnemu ka\u017edodenn\u00e9mu \u017eivotu?<\/p>\n
Zd\u00e1 sa, \u017ee podstata spo\u010d\u00edva v poh\u013eade na svet, \u017ee to, \u010do vid\u00edme a c\u00edtime, nie je v\u0161etko, \u017ee existuje nie\u010do za alebo nad t\u00fdm, alebo jednoducho existuje \u00farove\u0148, ktor\u00e1 sa vymyk\u00e1 n\u00e1\u0161mu racionalistick\u00e9mu pr\u00edstupu k \u017eivotu \u2013 ktor\u00fd, ako v\u0161etci vieme, je tak \u010di tak il\u00faziou.<\/p>\n
Vo veselej pohode existuje nie\u010do \u00faplne in\u00e9 ako rezignovan\u00e9 \u201eno a \u010do…\u201c alebo cynizmus niekoho, kto si aj v t\u00fdch najhor\u0161\u00edch situ\u00e1ci\u00e1ch dok\u00e1\u017ee robi\u0165 \u017earty z druh\u00fdch (alebo zo seba). Jasn\u00e1, vyrovnan\u00e1, pokojn\u00e1 veselos\u0165 v\u017edy zah\u0155\u0148a svoje vlastn\u00e9 ja a je l\u00e1skav\u00e1, zhovievav\u00e1. Tak\u00fdto postoj, zo svojej strany, predpoklad\u00e1 odstup vo\u010di sebe sam\u00e9mu. Predov\u0161etk\u00fdm, ve\u010f ako by mohlo ego pokojne prem\u00fd\u0161\u013ea\u0165 o svete, ak sa nepozer\u00e1 \u010falej ako za okraj svojho vlastn\u00e9ho taniera a jeho obsahu? V tom spo\u010d\u00edva situ\u00e1ciu zdol\u00e1vaj\u00faca sila veselosti s jej n\u00e1kazliv\u00fdm a oslobodzuj\u00facim \u00fa\u010dinkom. Goethe to vyjadril v skratke:<\/p>\n
P\u00e1\u010di sa mi vesel\u00fd \u010dlovek<\/em><\/p>\n
najviac medzi mojimi hos\u0165ami:<\/em><\/p>\n
Ten, kto nedok\u00e1\u017ee ma\u0165 s\u00e1m seba za tak\u00e9ho, <\/em><\/p>\n
ako najlep\u0161ie vie,<\/em><\/p>\n
ur\u010dite nie je medzi najlep\u0161\u00edmi.<\/em>[2]<\/strong><\/sup><\/em><\/a><\/p><\/blockquote>\n
Veselosti sa ned\u00e1 nau\u010di\u0165, ale ani nie je vroden\u00e1. Je to zhusten\u00e1 \u017eivotn\u00e1 sk\u00fasenos\u0165 a je zalo\u017een\u00e1 na tom aspekte n\u00e1\u0161ho bytia, ktor\u00fd sa st\u00e1va vidite\u013en\u00fdm len vtedy, ke\u010f posunieme na\u0161e poznanie seba trochu nabok \u2013 tento aspekt by ste dokonca mohli spoji\u0165 s duchovn\u00fdm rozmerom. Ide teda o viac ne\u017e len o to, aby sme sa nebrali tak v\u00e1\u017ene.<\/p>\n
Ambici\u00f3znej\u0161ie povedan\u00e9: ide o celkov\u00fd obraz alebo, ako to ove\u013ea jednoduch\u0161ie hovor\u00ed hlas z V\u00fdchodu:<\/p>\n
Pre\u010do si ne\u0161\u0165astn\u00fd? Preto\u017ee 99,9 percenta v\u0161etk\u00e9ho, \u010do si mysl\u00ed\u0161, a v\u0161etk\u00e9ho, \u010do rob\u00ed\u0161, je pre tvoje ja, a\u00a0tu \u017eiadne nie je.<\/em>[3]<\/sup><\/a><\/strong><\/p><\/blockquote>\n
<\/p>\n
\n[1]<\/strong><\/sup><\/em><\/a> Aldinger, Marco (1992): Bewusstseinserheiterung. (Zvy\u0161ovanie povedomia.) Freiburg: Vydavate\u013estvo Marco Aldinger. s. 76.<\/p>\n