{"id":97514,"date":"2022-11-11T16:00:57","date_gmt":"2022-11-11T16:00:57","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/calea-initierii-in-divina-comedie-a-lui-dante-partea-2\/"},"modified":"2022-11-12T09:14:17","modified_gmt":"2022-11-12T09:14:17","slug":"calea-initierii-in-divina-comedie-a-lui-dante-partea-2","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/ro\/logon_article\/calea-initierii-in-divina-comedie-a-lui-dante-partea-2\/","title":{"rendered":"Calea ini\u021bierii \u00een Divina Comedie a lui Dante \u2013 Partea 2"},"content":{"rendered":"

(<\/span><\/span><\/span>\u00cenapoi la partea 1<\/span><\/span><\/span><\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Ghidat de Virgil, Dante intr\u0103 \u00een Infern, prima etap\u0103 a <\/span><\/span><\/span>operei alchimice<\/i><\/span><\/span><\/span>, \u201cnigredo\u201d. \u00cen aceast\u0103 faz\u0103, pelerinul trebuie s\u0103 \u00eenfrunte \u00eentunericul ce \u00eei amenin\u021b\u0103 fiin\u021ba sufleteasc\u0103 \u0219i s\u0103-l elimine devenind con\u0219tient. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen Comedie, Infernul este reprezentat de nou\u0103 cercuri sau niveluri infernale unde Dante se confrunt\u0103 cu toate gre\u0219elile sale, obiceiuri proaste \u0219i pasiuni la care fiin\u021ba este supus\u0103. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Sensul ezoteric al operei este \u0219i mai evident dac\u0103 lu\u0103m \u00een considerare unele dintre personajele care apar \u00een ea. Astfel, pentru a avea acces la primul cerc, Dante \u0219i Virgil au nevoie de ajutorul luntra\u0219ului Charon. \u00cen mitologia greac\u0103, Charon a fost luntra\u0219ul lui Hades, \u00eens\u0103rcinat cu c\u0103l\u0103uzirea sufletelor deceda\u021bilor de pe o parte pe alta a r\u00e2ului <\/span><\/span><\/span>Acheron<\/span><\/span>. Dar, dac\u0103 ne \u00eentoarcem \u00een lumea egiptean\u0103, descoperim c\u0103 Hades, lumea subteran\u0103 sau lumea de dincolo, nu este doar lumea \u00eentunericului, ci mai ales, locul \u00een care se efectueaz\u0103 perioada de prob\u0103 \u00eenainte ca persoanele decedate s\u0103 poat\u0103 atinge \u00eenvierea corpurilor lor. Cu alte cuvinte, un loc de ini\u021biere.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Putem vedea \u00een mitologia greac\u0103 c\u0103 ultima \u00eencercare a lui Hercule a constat \u00een cobor\u00e2rea \u00een Hades, oblig\u00e2ndu-l pe Charon s\u0103-l ia \u00een barca lui (de\u0219i b\u0103tr\u00e2nul luntra\u0219 nu transporta oameni vii) \u0219i s\u0103-l fure pe Cerberus, c\u00e2inele de paz\u0103 cu trei capete. Cu toate acestea, conform mitului, \u00eenainte ca Hercule s\u0103 poat\u0103 intra \u00een Hades, el trebuia s\u0103 fie ini\u021biat \u00een Misterele lui Eleusis. Acolo, el a fost \u00eenv\u0103\u021bat cum s\u0103 intre \u00een lumea de dincolo \u0219i s\u0103 ias\u0103 viu din ea. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Dintr-o perspectiv\u0103 mai actual\u0103, putem spune c\u0103 Hades face referire la lumea astral\u0103 \u0219i c\u0103 trecerea prin ea face aluzie la nevoia de a fi ridicat deasupra pasiunilor \u0219i dorin\u021belor pentru lumea material\u0103.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen cel de-al doilea cerc (cercul celor plini de dorin\u021be) poetul \u00eel \u00eent\u00e2lne\u0219te pe Minos, care se ocup\u0103 cu a indica \u00een ce cerc trebuie s\u0103 coboare fiecare suflet. Regele Minos, care conform mitului, a fost pedepsit pentru c\u0103 a fost \u00eeng\u00e2mfat \u0219i corupt \u0219i pentru c\u0103 \u0219i-a \u00eenc\u0103lcat promisiunile \u00een fa\u021ba zeilor, este un simbol al modului \u00een care ac\u021biunile umane au consecin\u021be (legea Karmei) \u0219i, de asemenea, al modului \u00een care fiin\u021bele umane \u00ee\u0219i tr\u0103deaz\u0103 idealurile spirituale.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen al treilea cerc al Infernului (cercul lacomilor), Dante se confrunt\u0103 cu c\u00e2inele feroce, cu trei capete Cerberus, a c\u0103rui \u00eens\u0103\u0219i prezen\u021b\u0103 era terifiant\u0103. Cerberus, c\u00e2inele de paz\u0103 al Por\u021bii Infernului, era responsabil cu interzicerea accesului oric\u0103rui muritor pe t\u0103r\u00e2mul mor\u021bilor \u0219i, la fel, cu a refuza oric\u0103rui decedat accesul \u00een lumea fiin\u021belor vii. <\/span><\/span><\/p>\n

Pentru platoni\u0219ti, Cerberus reprezenta chiar r\u0103ul extins peste elementele Aer, P\u0103m\u00e2nt \u0219i Ap\u0103 (cele trei capete ale sale ar putea deriva de acolo). \u00cen general, am putea spune c\u0103 simbolistica acestora face aluzie la cele trei sanctuare sau aspecte ale fiin\u021bei umane care, odat\u0103 pervertite, \u00eel \u00eempiedic\u0103 s\u0103 ajung\u0103 la eliberare.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen Infernul lui Dante apar trei afluen\u021bi ai Hadesului. Primul \u00eel g\u0103sim \u00eenainte de <\/span><\/span>accesul la primul cerc, este Acheron (r\u00e2ul suferin\u021bei). Al doilea, \u00een al cincilea cerc, este Styx (r\u00e2ul urii) limita dintre p\u0103m\u00e2nt \u0219i lumea mor\u021bilor. Al treilea r\u00e2u infernal este Phlegethon (r\u00e2ul de foc) al c\u0103rui luntra\u0219 al sufletelor este Phlegyas. Coronide, fiica lui Phlegyas, a fost sedus\u0103 de Apolo \u0219i l-a n\u0103scut pe Asclepio. Potrivit mitologiei, Phlegyas, \u00eenfuriat, a incendiat templul lui Apolo \u00een Delphi \u0219i, \u00een textele sale Virgil afirm\u0103, c\u0103 din acest motiv a sufeit \u00een infern. <\/span><\/span><\/p>\n

Pe l\u00e2ng\u0103 aceste trei r\u00e2uri, \u00een al nou\u0103lea cerc g\u0103sim un imens lac \u00eenghe\u021bat: Cocytus, \u00eemp\u0103r\u021bit \u00een patru gropi concentrice circulare. \u00cen mijlocul ultimei se afl\u0103 Lucifer, care este descris ca o creatur\u0103 cu trei frun\u021bi care mestec\u0103 non-stop pe cei mai mari tr\u0103d\u0103tori din istorie: Caius Cassius, Marcus Junius Brutus \u0219i Juda Iscarioteanul. Brutus \u0219i Caius Cassius sunt considera\u021bi asasinii lui Cesar iar Juda, tr\u0103d\u0103torul lui Iisus-Christos.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen al \u0219aptelea cerc (format din oameni violen\u021bi: tirani, uciga\u0219i, ho\u021bi, sinuciga\u0219i \u0219i hulitori), poetul se \u00eent\u00e2lne\u0219te cu rodul tr\u0103d\u0103rii regelui Minos, Minotaurul care, \u00eempreun\u0103 cu centaurii, p\u0103zea r\u00e2ul Flegeton.<\/span><\/span><\/p>\n

Minotaurul, un monstru cu cap de taur \u0219i corp uman, face aluzie la partea bestial\u0103 \u0219i animal\u0103 care tr\u0103ie\u0219te \u00een inima fiin\u021bei umane dup\u0103 sufletul s\u0103u, din cauza unui proces de corup\u021bie, \u00ee\u0219i pierde condi\u021bia ini\u021bial\u0103 \u0219i intr\u0103 \u00een lumea mor\u021bii. <\/span><\/span><\/p>\n

Geryon, un monstru \u00eenaripat, simbol al fraudei, transport\u0103 c\u0103l\u0103torii \u00een al optulea cerc. Cu un chip omenesc, \u201c<\/span><\/span>fa\u021ba sa <\/i><\/span><\/span>\u2013 spune poetul – <\/span><\/span>era cea a unui om drept, at\u00e2t de benign\u0103 era pielea exterioar\u0103\u201d <\/i><\/span><\/span>(adic\u0103 am\u0103girea se manifest\u0103 sub un aspect normal \u0219i inofensiv), un corp de \u0219arpe, picioare de leu, spatele, pieptul \u0219i p\u0103r\u021bile laterale cu solzi \u0219i o coad\u0103 otr\u0103vitoare de scorpion (f\u0103c\u00e2nd aluzie la \u00eenjunghierea pe la spate).<\/span><\/span><\/p>\n

O groap\u0103 p\u0103zit\u0103 de gigan\u021bi separ\u0103 al optulea de al nou\u0103lea cerc al Infernului. Dup\u0103 cum ne aminte\u0219te Cirlot \u00een Dic\u021bionarul s\u0103u de simboluri:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen cel mai profund \u0219i ancestral aspect, mitul uria\u0219ului face aluzie la existen\u021ba unei fiin\u021be primordiale \u0219i imense al c\u0103rei sacrificiu a trezit crea\u021bia.<\/i><\/p><\/blockquote>\n

Cu toate acestea, gigan\u021bii pot fi considera\u021bi la fel de bine ca simboluri ale unei \u201er\u0103zvr\u0103tiri permanente\u201d, un simbol al Omului Universal (Adam Kadmon). Astfel, putem vedea \u00een gigan\u021bi un simbol care face aluzie la o fiin\u021b\u0103 uman\u0103 ca un microcosmos legat de natura muritoare. <\/span><\/span><\/span><\/p>\n

\u00cen fundul iadului, poetul se confrunt\u0103 cu o viziune a lui Lucifer, dup\u0103 care Dante spune:<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

C\u00e2t de \u00eenghe\u021bat \u0219i c\u00e2t de slab am devenit atunci,<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Nu m\u0103 \u00eentreba, cititorule, pentru c\u0103 nu voi scrie,<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

C\u0103ci cuvintele nu \u021bi-ar putea spune despre starea mea.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Nu eram nici mort, nici \u00een via\u021b\u0103. G\u00e2nde\u0219te-te tu,<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Dac\u0103 ra\u021biunea rapid\u0103 func\u021bioneaz\u0103 \u00een tine,<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Cum m-am sim\u021bit.<\/span><\/span><\/span><\/em><\/p>\n

Infernul, C\u00e2ntecul XXXIV<\/span><\/span><\/span><\/p><\/blockquote>\n

Viziunea lui Lucifer face aluzie la o demascare complet\u0103 a dialecticii \u0219i la exprimarea ei \u00een \u00eens\u0103\u0219i fiin\u021ba uman\u0103: a\u0219a-numitul \u201eEul Superior\u201d. Cel care se confrunt\u0103 cu propriul s\u0103u \u201eSatan\u201d, \u201eEul superior\u201d sau \u201eP\u0103zitorul pragului\u201d nu este mort, dar nici nu este viu, adic\u0103 \u00eenc\u0103 nu apar\u021bine lumii celor vii, nu \u0219i-a dezvoltat \u00eenc\u0103 Sufletul Superior, Spiritul-Suflet. Cu toate acestea, sufletul s\u0103u natural a fost transmutat, de\u0219i \u00eentr-un mod elementar, \u00eentr-un Suflet Nou, un suflet care aspir\u0103, capabil s\u0103 se al\u0103ture Spiritului. O astfel de confruntare face evident faptul c\u0103 Dante a dep\u0103\u0219it faza \u201enigredo\u201d \u0219i este preg\u0103tit pentru \u201ealbedo\u201d: purificarea sufletului \u0219i dezvoltarea unui Suflet Nou.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

(<\/span><\/span><\/span>Va continua \u00een partea 3<\/span><\/span><\/span><\/a>)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n","protected":false},"author":938,"featured_media":56662,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110070],"tags_english_":[],"class_list":["post-97514","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-art-ro"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/97514","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/938"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56662"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=97514"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=97514"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=97514"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=97514"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}