Percep\u021bia \u0219i descrierea unei triade divine, a unei trinit\u0103\u021bi, se reg\u0103se\u0219te \u00een multe \u00eenv\u0103\u021b\u0103turi religioase diferite, independent de zona cultural\u0103 \u0219i de epoca temporal\u0103. De asemenea, revista de fa\u021b\u0103 ofer\u0103 c\u00e2teva exemple de astfel de descrieri ale unei naturi triple a divinului. Dar cum este \u00een exemplul binecunoscutei \u00eenv\u0103\u021b\u0103turi a celor dou\u0103 mi\u0219c\u0103ri omniprezente ale chinezilor Yin-Yang?<\/p>\n
Yin-Yang<\/strong><\/p>\n Dac\u0103 lu\u0103m \u00een considerare pentru o clip\u0103 simbolul binecunoscut al lui Yin-Yang, Taijitu, acest simbol pare, la \u00eenceput, a fi caracterizat de o polaritate ve\u0219nic\u0103, polaritate care ar putea fi \u00een\u021beleas\u0103 \u0219i ca dualitate sau dialectic\u0103. Yin-ul reprezint\u0103 mi\u0219carea de cobor\u00e2re, contractare, \u00eenchidere, pasiv\u0103 \u0219i este reprezentat cu negru. Yang reprezint\u0103 mi\u0219carea ascendent\u0103, \u00een expansiune, deschidere, activ\u0103 \u0219i este reprezentat\u0103 \u00een alb. Noi, ca oameni, putem, f\u0103r\u0103 \u00eendoial\u0103, s\u0103 observ\u0103m \u0219i s\u0103 recunoa\u0219tem aceste dou\u0103 principii ale mi\u0219c\u0103rii \u00een via\u021ba noastr\u0103 de zi cu zi \u0219i \u00een natur\u0103. De exemplu, c\u00e2nd privi\u021bi deasupra m\u0103rii, creasta unui val \u00een cre\u0219tere este o expresie a yangului, \u00een timp ce un val care love\u0219te malul \u0219i se pr\u0103bu\u0219e\u0219te simbolizeaz\u0103 Yin. Dar dac\u0103 privim mai profund simbolul Taijitu, ne d\u0103m seama c\u0103 polaritatea celor dou\u0103 for\u021be ale lui Yin-Yang este purtat\u0103 foarte subtil de un al treilea aspect; printr-o armonie etern\u0103, o ordine sacr\u0103, Dao, care poart\u0103 polaritatea for\u021belor Yin-Yang \u00eentr-o trinitate.<\/p>\n Cel care prive\u0219te mi\u0219c\u0103rile Yin-Yang \u00een natur\u0103, f\u0103r\u0103 s\u0103 con\u0219tientizeze prezen\u021ba lui Dao, experimenteaz\u0103 conflictul etern al dualit\u0103\u021bii \u0219i se pierde \u00een aceast\u0103 disput\u0103. El poate fi tentat s\u0103 vrea s\u0103 scape din aceast\u0103 lupt\u0103 experimentat\u0103. Dar dorin\u021ba de a evada este \u00een sine mi\u0219carea conflictului. Cu toate acestea, atunci c\u00e2nd natura lui Dao \u00eencepe s\u0103 se dezv\u0103luie \u00een observator, el este capabil s\u0103 perceap\u0103 \u00een Yin-Yang reflectarea unei polarit\u0103\u021bi \u00een evolu\u021bie care formeaz\u0103 o trinitate divin\u0103 \u00een Dao.<\/p>\n Dao<\/strong><\/p>\n Dar ce este Dao?<\/p>\n Aceea\u0219i \u00eentrebare a fost adresat\u0103 de cineva taoistului chinez Liu Yiming (1734-1821). El a r\u0103spuns:<\/p>\n Dac\u0103 vrei s\u0103 te ui\u021bi la el, nu \u00eel vezi, dac\u0103 vrei s\u0103-l ascul\u021bi, nu-l auzi, dac\u0103 vrei s\u0103-l \u00een\u021belegi, nu \u00eel \u00een\u021belegi. \u00cembr\u0103\u021bi\u0219eaz\u0103 \u0219i \u00eenv\u0103luie Cerul \u0219i P\u0103m\u00e2ntul \u0219i d\u0103 via\u021b\u0103 \u0219i hran\u0103 celor zece mii de lucruri. Este at\u00e2t de mare \u00eenc\u00e2t nu exist\u0103 nimic \u00een afara lui, at\u00e2t de mic \u00eenc\u00e2t nu exist\u0103 nimic \u00een interiorul lui. [\u2026] \u00cen principiu, nu are nume, dar for\u021ba\u021bi s\u0103-i d\u0103m un nume este numit Dao. Daca i se caut\u0103 determinarea, se gre\u0219e\u0219te, iar dac\u0103 este supus discu\u021biei, se pierde. Nu are corp \u0219i nici imagine, nu este form\u0103 \u0219i nici vid, nu este Fiin\u021b\u0103 \u0219i nici Nefiin\u021b\u0103. Dac\u0103 i se atribuie imaginile formei \u0219i vidului, ale Fiin\u021bei \u0219i Nefiin\u021bei, nu este Dao.1<\/em><\/p>\n \u00cen ce stare ne las\u0103 acest r\u0103spuns? \u00cenv\u0103\u021b\u0103m c\u0103 Dao este dincolo de orice cunoa\u0219tere \u0219i imagina\u021bie. \u00cenv\u0103\u021b\u0103m c\u0103 g\u00e2ndul nu poate \u00een\u021belege Dao \u0219i c\u0103 voin\u021ba nu \u00eel poate atinge. \u0218i totu\u0219i p\u0103trunde \u0219i este temeiul celor 10.000 de lucruri. Se afl\u0103, a\u0219adar, \u0219i la baza omului.<\/p>\n Acum a\u021bi putea spune c\u0103 toate acestea sunt concepte frumoase, idei frumoase, dar ce leg\u0103tur\u0103 are aceasta cu mine \u00eentr-un mod foarte practic? Exist\u0103 un adev\u0103r \u00een el, pe care omul s\u0103-l poat\u0103 experimenta? \u0218i dac\u0103 da, ce \u00eenseamn\u0103?<\/p>\n Con\u0219tientizare f\u0103r\u0103 alegere<\/strong><\/p>\n Pentru a percepe natura lui Dao la baza mi\u0219c\u0103rilor Yin-Yang, este nevoie de o con\u0219tientizare f\u0103r\u0103 alegere care s\u0103 par\u0103 liber\u0103 de yinul contractant \u0219i liber\u0103 de yangul \u00een expansiune. Concentr\u00e2ndu-ne pe o imagine, pe o mantr\u0103, pe un ideal sau pe o metod\u0103, de exemplu, suntem lega\u021bi de Yinul contractant. \u00cen proiectarea ideilor \u0219i specula\u021biilor, pe de alt\u0103 parte, mintea uman\u0103 este legat\u0103 de mi\u0219carea de expansiune Yang. Toate acestea nu sunt Dao.<\/p>\n Deci, at\u00e2ta timp c\u00e2t mintea uman\u0103 este legat\u0103 de activitatea Yin-Yang, ea nu poate percepe Dao. Dar dac\u0103 cineva le percepe pur \u0219i simplu pe ambele, mi\u0219c\u0103rile Yinului \u0219i mi\u0219c\u0103rile Yangului \u00een minte, f\u0103r\u0103 a judeca, acela nu st\u0103 nici \u00een Yin, nici \u00een Yang. Spa\u021biul con\u0219tientiz\u0103rii este el \u00eensu\u0219i nemi\u0219cat, nici concentr\u00e2ndu-se, nici proiect\u00e2ndu-se \u0219i, prin urmare, con\u0219tientizarea se scufund\u0103 \u00een aceast\u0103 lini\u0219te la p\u0103m\u00e2nt, Dao. Este posibil ca toat\u0103 mi\u0219carea, \u00een interior \u0219i \u00een exterior, s\u0103 poat\u0103 fi astfel \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at\u0103 de con\u0219tientizarea pur\u0103? S\u0103 ne punem aceast\u0103 \u00eentrebare \u00eempreun\u0103. Este posibil s\u0103 existe o con\u0219tientizare nemi\u0219cat\u0103 a tuturor mi\u0219c\u0103rilor g\u00e2ndirii, dorin\u021bei \u0219i voin\u021bei?<\/p>\n Un \u201eda\u201d, \u201enu\u201d, \u201epoate\u201d sau \u201enu cred\u201d nu o va face. O minte care \u00eentreab\u0103, din faptul c\u0103 nu \u0219tie, nu are direc\u021bie. C\u0103ci nu \u0219tie unde s\u0103 mearg\u0103. Deci este nemi\u0219cat\u0103 ca Dao \u0219i \u00een acela\u0219i timp receptiv\u0103. \u00cen aceast\u0103 imobilitate, \u00eentrebarea d\u0103 roade, \u00een Dao.<\/p>\n Pura con\u0219tientizare a st\u0103rii interioare de dezorientare, de \u201ea nu \u0219ti \u00eencotro s\u0103 mearg\u0103\u201d, este \u00eenceputul sf\u00e2r\u0219itului dezorient\u0103rii. Sf\u00e2r\u0219itul dezorient\u0103rii nu se afl\u0103 \u00een afara dezorient\u0103rii. Const\u0103 \u00een con\u0219tientizarea pur\u0103 a st\u0103rii interioare de dezorientare. Sf\u00e2r\u0219itul ghicitorii umane nu se afl\u0103 \u00een afara fiin\u021bei umane, ci \u00een simpla con\u0219tientizare a naturii sale.<\/p>\n Astfel, \u00eentreaga mi\u0219care a min\u021bii umane vrea s\u0103 fie perceput\u0103. Orice mi\u0219care de \u00eencercare, de str\u0103duin\u021b\u0103, de disperare, de aliniere, de specula\u021bie, din lips\u0103 de speran\u021b\u0103, din dezorientare, toat\u0103 mi\u0219carea care se pierde, f\u0103r\u0103 Dao, \u00een polaritatea Yin-Yang, vrea s\u0103 fie perceput\u0103 \u00een aceast\u0103 con\u0219tientizare f\u0103r\u0103 de judecat\u0103, \u00een egalitate.<\/p>\n C\u00e2nd este de fapt perceput \u00een acest fel, sunetul inaudibil al lui Dao \u00eencepe s\u0103 rezoneze din ce \u00een ce mai profund \u00een fiin\u021ba uman\u0103. Apoi, \u00een om r\u0103sun\u0103 o trinitate con\u0219tient\u0103 de desf\u0103\u0219urarea mi\u0219c\u0103rii divine \u00een care vechea mi\u0219care disonant\u0103 a lui Yin-Yang se termin\u0103 \u00een Dao \u0219i se transform\u0103. Dao \u00ee\u0219i poate desf\u0103\u0219ura apoi ordinea sacr\u0103 \u00een orice mi\u0219care cu, \u00een \u0219i prin fiin\u021ba uman\u0103 care se treze\u0219te la ea. Aceasta este o ac\u021biune creativ\u0103 prin inac\u021biune, fiind \u00een primul r\u00e2nd de natur\u0103 interioar\u0103. Se mai nume\u0219te Wu-Wei \u00een taoism.<\/p>\n C\u00e2nd \u00eencepem s\u0103 \u00eembr\u0103\u021bi\u0219\u0103m acest principiu \u00een lini\u0219te, Dao se poate dezv\u0103lui \u0219i \u00een mi\u0219carea respira\u021biei. C\u0103ci con\u0219tientizarea pur\u0103 cuprinde fiecare aspect al existen\u021bei umane, inclusiv respira\u021bia. \u00cen acest fel, de asemenea, procesul natural al respira\u021biei este \u00eembr\u0103\u021bi\u0219at de con\u0219tientizarea nemi\u0219cat\u0103. Principiul activ Yang, cu efecte de \u201eascensiune, extindere, deschidere\u201d, corespunde inhal\u0103rii \u00een respira\u021bia natural\u0103. Yinul cu calit\u0103\u021bile \u201ecobor\u00e2re, contractare, \u00eenchidere\u201d corespunde expir\u0103rii. C\u00e2nd fluxul natural al respira\u021biei duble se revars\u0103 \u00een con\u0219tientizarea pur\u0103, triada real\u0103 a respira\u021biei din Dao se dezv\u0103luie.<\/p>\n Astfel, ne d\u0103m seama c\u0103 nicio tehnic\u0103 de respira\u021bie, nicio inten\u021bie, niciun control, nicio metod\u0103, nu poate aduce vreodat\u0103 triada respira\u021biei. C\u0103ci Dao este la \u00eenceput. El \u00eensu\u0219i hr\u0103ne\u0219te cele 10.000 de lucruri. Din el \u00eensu\u0219i iese respira\u021bia natural\u0103. Dao domne\u0219te peste tot. Nu poate fi controlat; nu poate fi \u00een\u021beles. \u0218i totu\u0219i este acolo; dincolo de con\u021binut, dincolo de ideal, dincolo de inten\u021bie, dincolo de mi\u0219c\u0103rile Yin-Yangului.<\/p>\n Orice inten\u021bie de a-\u0219i \u00eendrepta aten\u021bia spre respira\u021bie pentru a realiza ceva, de asemenea, vrea s\u0103 fie perceput\u0103 \u00een pur\u0103 con\u0219tientizare. Ca s\u0103 se poat\u0103 termina, de asemenea, \u00een Dao, \u00een aceast\u0103 lini\u0219te f\u0103r\u0103 judecat\u0103.<\/p>\n Dac\u0103 cercet\u0103m acest lucru pentru noi \u00een\u0219ine, vedem c\u0103 nu numai corpul fizic este cel care prime\u0219te ritmul corect de respira\u021bie de la Dao, ci \u00eentreaga fiin\u021b\u0103 uman\u0103, \u00een forma sa complet\u0103 holistic\u0103, \u00ee\u0219i prime\u0219te respira\u021bia de la Dao.<\/p>\n Triada respira\u021biei \u00een Dao rezoneaz\u0103 cu triada a\u0219a-numitei Pranava, sau \u201eOm\u201d. Om, a\u0219a cum este descris \u00een Upanishadurile indiene, este triada superioar\u0103 a omului, const\u00e2nd din Atman-Buddhi-Manas.2<\/p>\n Aceast\u0103 trinitate a omului interior al trezirii include manas, care corespunde con\u0219tiin\u021bei, buddhi, care corespunde con\u0219tientiz\u0103rii f\u0103r\u0103 alegere \u0219i atman, care corespunde energiei pure, creatoare a spiritului.<\/p>\n Noua na\u0219tere<\/strong><\/p>\n Triada de \u00eenceput \u00een Dao este, prin urmare, \u00een acela\u0219i timp o armonie de \u00eenceput \u00een toate dimensiunile \u00een care exist\u0103 omul. Este \u00eenceputul unei \u00eenfloriri \u00een libertatea matur\u0103, dup\u0103 esen\u021ba fiin\u021bei sale. \u00cen t\u0103cerea con\u0219tientiz\u0103rii iubitoare a inimii \u0219i a capului, putem afla singuri dac\u0103 exist\u0103 sau nu adev\u0103r \u00een toate acestea.<\/p>\n \u0218i astfel r\u0103m\u00e2ne \u00eentrebarea: Care este t\u0103cerea con\u0219tientiz\u0103rii f\u0103r\u0103 alegere? Filosoful Jiddu Krishnamurti d\u0103 un r\u0103spuns interesant la aceast\u0103 \u00eentrebare \u00eentr-una dintre conversa\u021biile sale cu fizicianul cuantic David Bohm, lu\u00e2nd mai \u00eent\u00e2i pozi\u021bia c\u0103ut\u0103torului 3:<\/p>\n Krishnamurti: Am un milion de ani de experien\u021b\u0103 \u0219i aceasta mi-a dat o oarecare capacitate. \u0218i \u00eemi dau seama, la sf\u00e2r\u0219it, c\u0103 nu exist\u0103 nicio rela\u021bie \u00eentre mine \u0219i Adev\u0103r. Acesta este un \u0219oc extraordinar pentru mine. [\u2026] David Bohm: \u00cenviind din cenu\u015f\u0103.<\/p>\n Krishnamurti: N\u0103scut din cenu\u0219\u0103. [\u2026] Ceva cu totul nou se na\u0219te.<\/p>\n <\/p>\n 1.<\/a>Liu Yiming (1734\u20131821), Xiuzhen biannan [Discu\u021bii despre cultivarea realit\u0103\u021bii], traduse de Fabrizio Pregadio.<\/p>\n 2.<\/a>Helena Petrovna Blavatsky, vol. XII, Wheaton, IL, Theosophical Publishing House, 1980<\/p>\n
\n\u0218i `X’ vine \u0219i spune, [\u2026] fii t\u0103cut. Deci, exersez t\u0103cerea! Am f\u0103cut asta o mie de ani. Nu a dus nic\u0103ieri. Deci, exist\u0103 un singur lucru \u0219i acesta este s\u0103 descop\u0103r c\u0103 tot ceea ce am f\u0103cut este inutil – cenu\u015f\u0103! Vezi tu, asta nu deprim\u0103 pe nimeni. Aceasta este frumuse\u021bea. Cred c\u0103 este ca Phoenixul.<\/p>\n