Termenul \u201esine\u201d apare frecvent \u00een limbajul nostru uzual. Suntem obi\u0219nui\u021bi s\u0103 vorbim despre cunoa\u0219terea de sine, stima de sine \u0219i \u00eencrederea \u00een sine. Totu\u0219i nu este foarte clar ce trebuie s\u0103 \u00een\u021belegem prin \u201esine\u201d \u0219i cum este delimitat acesta de ego.<\/p>\n
Termenul \u201esine\u201d este adesea luat ca sinonim cu \u201eego\u201d, iar autocunoa\u0219terea este luat\u0103 drept con\u0219tiin\u021b\u0103 a egoului. Sau avem ideea c\u0103 sinele presupune mai mult dec\u00e2t egoul, anume c\u0103 sinele con\u021bine egoul.<\/p>\n
Id, ego \u0219i superego<\/em><\/p>\n \u00centr-adev\u0103r, psihologul Heinz Kohut \u0219i psihanalistul Donald Winnicott \u00een\u021beleg sinele ca pe o instan\u021b\u0103 care merge dincolo de scopul egoului. Interac\u021biunea bebelu\u0219ului \u0219i a copilului mic cu persoana care \u00eel \u00eengrije\u0219te, iar mai t\u00e2rziu cu mediul social, \u00eempreun\u0103 cu experien\u021ba dob\u00e2ndit\u0103 prin aceasta, toate conduc la formarea imaginii de sine, sau a autoreprezent\u0103rii, dup\u0103 cum afirm\u0103 cei doi oameni de \u0219tiin\u021b\u0103. Prin intermediul rela\u021biei iubitoare \u0219i de empatie a copilului cu p\u0103rin\u021bii, conform lui Kohut, un narcisism s\u0103n\u0103tos se dezvolt\u0103 \u00een copil, care este sinonim cu o iubire de sine normal\u0103 \u0219i o stim\u0103 de sine s\u0103n\u0103toas\u0103, \u00een timp ce Winnicott afirm\u0103 c\u0103 \u201eadev\u0103ratul sine\u201d se dezvolt\u0103 \u00een locul unui \u201esine fals\u201d.<\/p>\n Pentru am\u00e2ndoi, sinele cuprinde id-ul, egoul \u0219i superegoul, conform modelului structural al lui Freud, deci \u00eentregul subcon\u0219tient al omului. Cu toate acestea, egoul este instan\u021ba care percepe con\u0219tient toate sentimentele, dorin\u021bele \u0219i g\u00e2ndurile, precum \u0219i realitatea exterioar\u0103. Sinele este descris destul de vag de c\u0103tre Kohut, care spune c\u0103 \u201esinele … este, precum realitatea … incognoscibil \u00een esen\u021b\u0103\u201d. [1]<\/p>\n Omul p\u0103trunde \u00een atemporalitate<\/em><\/p>\n De asemenea, psihanalistul C.G. Jung descrie sinele ca fiind sufletul omului, astfel conect\u00e2nd termenul de \u201esine\u201d cu aspectele spirituale \u0219i experien\u021bele transpersonale. Pentru el, sinele nu este compus numai din psyche-ul personal cu con\u0219tiin\u021ba egoului \u0219i cu subcon\u0219tientul, ci \u0219i din subcon\u0219tientul colectiv \u0219i din con\u0219tiin\u021ba superioar\u0103. \u201eSinele ca om \u00een sensul vast, care p\u0103trunde \u00een atemporalitate corespunde ideii omului primordial, perfect sferic \u0219i bisexual, prin virtutea faptului c\u0103 acesta constituie o interogare reciproc\u0103 \u00eentre con\u0219tient \u0219i subcon\u0219tient. [2] El mai poate fi numit \u0219i \u2018Dumnezeu din noi\u2019. (…) \u00cenceputurile vie\u021bii noastre psihice par s\u0103 izvorasc\u0103 inextricabil \u00een acest punct, iar toate \u021belurile \u00eenalte \u0219i finale par s\u0103 i se al\u0103ture.\u201d [3] Jung afirm\u0103 c\u0103 procesul de individuare este un \u021bel \u00een via\u021b\u0103, care presupune dezvoltarea con\u0219tiin\u021bei pentru sinele propriu, respectiv a deveni un Sine prin absorbirea egoului \u00een Sine. \u201eOdat\u0103 cu amintirea sinelui, \u021belul \u00een via\u021b\u0103 este atins\u201d. [4]<\/p>\n Aspectul divin<\/em><\/p>\n Literatura spiritual\u0103 vorbe\u0219te de asemenea despre sine, despre un sine mai \u00eenalt sau despre sinele adev\u0103rat, \u00eens\u0103 acest sine nu interrela\u021bioneaz\u0103 prea mult cu structura psihic\u0103, dup\u0103 cum cred mul\u021bi psihanali\u0219ti. Cu toate acestea, ca \u00een cazul lui Jung, este v\u0103zut ca o manifestare a omului divin originar, care am fost c\u00e2ndva \u0219i \u00eenspre care trebuie s\u0103 evolu\u0103m din nou.<\/p>\n Jan van Rijckenborgh descrie acest om divin primordial ca fiind un microcosmos ce are o personalitate septupl\u0103 compus\u0103 din corpul material, corpul vital, corpul dorin\u021belor, corpul mental, egoul superior al min\u021bii, \u021belul \u0219i con\u0219tiin\u021ba. Primele patru corpuri ne formeaz\u0103 personalitatea muritoare. Ultimele trei corpuri exist\u0103 doar \u00een poten\u021bial, de\u0219i personalitatea nu poate \u00eenc\u0103 s\u0103 le perceap\u0103 con\u0219tient sau s\u0103 se exprime prin ele. Acestea sunt adev\u0103ratul sine al omului, adic\u0103 sufletul s\u0103u spiritual care trebuie s\u0103 coboare \u00een primele patru corpuri \u0219i s\u0103 se unifice cu ele. Aceste trei corpuri superiore sunt numite de c\u0103tre H.P. Blavatsky \u00cenalta Treime: Manas \u2013 Buddhi \u2013 Atman. Aceasta caracterizeaz\u0103 cele trei corpuri superioare ca sine superior sau suflet al omului. \u00cen \u201eVocea Lini\u0219tii\u201d, scrie: \u201e\u00cenainte s\u0103 treci prin prima poart\u0103, trebuie s\u0103 unifici cele dou\u0103 p\u0103r\u021bi \u00een Unu, sacrific\u00e2nd personalul Sinelui impersonal.\u201d [5]<\/p>\n Realizarea adev\u0103ratului sine<\/em><\/p>\n \u00cen cartea sa \u201ePecetea Re\u00eennoirii\u201d, Catharose de Petri scrie de asemenea c\u0103 p\u0103trimea inferioar\u0103 se sacrific\u0103 treimii superioare prin predarea de sine.<\/p>\n Mai mult, ea scrie: \u201eAtunci cele trei superioare se vor trezi, iar cele patru inferioare vor deveni subiectul unui proces al transmut\u0103rii \u0219i transfigur\u0103rii, iar astfel se vor unifica \u00een adev\u0103ratul om \u0219i \u00een adev\u0103rata voin\u021b\u0103, \u00eempreun\u0103 cu cele trei superioare, trezind la via\u021b\u0103 omul divin primordial.\u201d [6]<\/p>\n Uniunea sinelui personal cu cel impersonal este posibil\u0103 datorit\u0103 conexiunii dintre triada superioar\u0103 a con\u0219tiin\u021bei cu capul \u0219i inima omului. Prin aceste dou\u0103 locuri, sufletul spiritual poate s\u0103 \u00ee\u0219i verse puterea eteric\u0103 de vibra\u021bii \u00eenalte \u00een corpurile inferioare ale personalit\u0103\u021bii omului. Cu c\u00e2t omul poate s\u0103 se retrag\u0103 din harababura emo\u021bional\u0103 a lumii, cu at\u00e2t mai mult poate s\u0103 perceap\u0103 aceast\u0103 putere \u00een inima sa \u0219i s\u0103 reac\u021bioneze la ea.<\/p>\n Puterea psihic\u0103 \u00eel motiveaz\u0103 la \u00eenceput s\u0103 \u00ee\u0219i purifice corpul s\u0103u astral \u0219i pe cel mental p\u00e2n\u0103 c\u00e2nd aceasta se circumscrie \u00een inim\u0103 printr-o na\u0219tere a sufletului. Cu ajutorul puterii spiritului care coboar\u0103 \u00een cap, omul devine capabil s\u0103 lucreze la realizarea con\u0219tiin\u021bei sufletului-spirit \u0219i s\u0103 \u00eei predea acestuia conducerea din ce \u00een ce mai mult.<\/p>\n \u00cen acest proces, Jan van Rijckenborgh diferen\u021biaz\u0103, \u00eens\u0103, sinele \u201esuperior\u201d de monad\u0103. Sinele \u201esuperior\u201d este definit ca o carapace exterioar\u0103 a microcosmosului, care stocheaz\u0103 experien\u021bele tuturor \u00eencarn\u0103rilor de pe P\u0103m\u00e2nt. Aceasta este, de fapt, karma, care a dezvoltat o con\u0219tiin\u021b\u0103 \u0219i persisten\u021b\u0103 proprie de-a lungul \u00eencarn\u0103rilor \u0219i care a devenit, astfel, un sine \u201esuperior\u201d. Toate experien\u021bele vie\u021bilor trecute pot fi considerate o bog\u0103\u021bie imens\u0103 de experien\u021be, dar trebuie de asemenea s\u0103 fie dep\u0103\u0219it\u0103, la fel ca personalitatea \u201einferioar\u0103\u201d cu ajutorul sufletului-spirit. \u201eAtunci forma sinelui superior vechi va disp\u0103rea, iar str\u0103vechile lumini ale omului primordial, stinse de mult timp, vor radia \u00een aurora unui nou r\u0103s\u0103rit.\u201d [7] Astfel, omul ca microcosmos, cap\u0103t\u0103 sufletul-spirit, adev\u0103ratul s\u0103u sine.<\/p>\n \n[1] Kohut, Heinz, Narzissmus, Frankfurt a. M., 1976, p. 299 <\/p>\n","protected":false},"author":922,"featured_media":2451,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110096],"tags_english_":[],"class_list":["post-88697","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-science-ro"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/88697","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/users\/922"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2451"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88697"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88697"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=88697"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/ro\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=88697"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
\n[2] Jung, Carl Gustav: Grundwerk C.G. Jung, Bd. 3, Olten, 1984, p. 250
\n[3] Op. cit. p.121
\n[4] Op. cit. p. 123
\n[5] Blavatsky, Helena Petrovna: Vocea Lini\u0219tii (p. 75 \u00een edi\u021bia german\u0103)
\n[6] Catharose de Petri, The Seal of Renewal (p. 26 \u00een edi\u021bia german\u0103)
\n[7] Jan van Rijckenborgh, Omul nou care vine (p. 151 \u00een edi\u021bia german\u0103)
\n <\/p>\n