{"id":91795,"date":"2021-05-19T16:18:02","date_gmt":"2021-05-19T16:18:02","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/pira-em-montsegur-777-anos-atras-parte-1\/"},"modified":"2021-05-19T16:18:02","modified_gmt":"2021-05-19T16:18:02","slug":"pira-em-montsegur-777-anos-atras-parte-1","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/logon_article\/pira-em-montsegur-777-anos-atras-parte-1\/","title":{"rendered":"Pira em Monts\u00e9gur: 777 anos atr\u00e1s \u2013 Parte 1"},"content":{"rendered":"

\u201cO rebelde \u00e9 esquecido e o vencedor escreve a hist\u00f3ria\u201d (Ernst Bloch).<\/strong><\/p>\n

Em 1320, em um vilarejo situado no sop\u00e9 dos Pirineus, no vale do Ari\u00e8ge, um inquisidor registrou a conversa que teve com uma mulher cat\u00f3lica chamada Azaleis. Azaleis disse:<\/p>\n

\n

Guillelme, de p\u00e9 perto do fogo, disse \u2013 e todos n\u00f3s ouvimos \u2013 que os hereges eram boas pessoas e que eles eram melhores com a sua f\u00e9 do que n\u00f3s cat\u00f3licos \u00e9ramos com a nossa f\u00e9. Ela tamb\u00e9m disse que nossa Igreja os perseguia por terem demasiado poder e que, se n\u00e3o os perseguisse, os hereges seriam mais numerosos do que todos n\u00f3s.Anne Brenon, “Os C\u00e1taros”, Paris 2007, p. 272<\/fn><\/p>\n

 <\/p>\n<\/blockquote>\n

\u201cOnde h\u00e1 liberdade, h\u00e1 poder\u201d (Michel Foucault).<\/strong><\/p>\n

A natureza multifacetada do poder e seus efeitos desempenharam um papel essencial na vida dos c\u00e1taros \u2013 em parte como uma oportunidade e em parte como um tr\u00e1gico enredamento do destino. No contexto das circunst\u00e2ncias da Idade M\u00e9dia, eles percebiam o poder em seus sentimentos, pensamentos e a\u00e7\u00f5es como uma intera\u00e7\u00e3o entre luz e trevas.<\/p>\n

Come\u00e7ou na virada do mil\u00eanio…<\/strong><\/p>\n

O Imp\u00e9rio romano carol\u00edngio havia se desintegrado. As for\u00e7as desencadeadas provocaram, com inspira\u00e7\u00e3o nas imagens do Apocalipse de Jo\u00e3o, um clima de medo e cat\u00e1strofe. As Escrituras foram interpretadas considerando que, no ano mil, Satan\u00e1s surgiria do abismo e lan\u00e7aria a Terra no caos. Foi nesse per\u00edodo que surgiram os primeiros c\u00e1taros e, concomitantemente, as primeiras piras ou fogueiras na Europa (Orleans 1022, Montforte e Turim 1025).<\/p>\n

 <\/p>\n

A Reforma Gregoriana<\/h3>\n

A partir de meados do s\u00e9culo XI, a Igreja romana instituiu uma reforma de suas estruturas religiosas que, sob o papa Greg\u00f3rio VII, \u00e9 conhecida como \u201cReforma Gregoriana\u201d (1073\u20131085). Essa reforma trouxe a reorganiza\u00e7\u00e3o do cristianismo eclesi\u00e1stico. Nasceram novas ordens religiosas, como os beneditinos (Cluny) e cistercienses (Citaux), que viviam uma espiritualidade em seus mosteiros isolados, sem envolvimento do povo. Posteriormente, o papa consolidou o poder eclesi\u00e1stico e secular como representante de Cristo no mundo crist\u00e3o, e o chamou de \u201cJerusal\u00e9m celeste\u201d. Essa teocracia papal legitimou uma ideologia de luta. Os cistercienses, liderados por Bernard de Clairvaux, invocaram uma guerra santa contra os infi\u00e9is. Nesse contexto, Bernard elaborou uma justificativa te\u00f3rica para a persegui\u00e7\u00e3o de crist\u00e3os que praticavam sua f\u00e9 de forma diversa, e a quem chamava hereges. Esse foi o in\u00edcio de uma “cultura de persegui\u00e7\u00e3o\u201d.Ibid., p. 46<\/fn><\/p>\n

A partir de agora, h\u00e1 duas igrejas<\/strong>: “… uma que foge e perdoa (Mt 10:23) e uma que possui e profana; a que foge e perdoa e segue o caminho reto dos ap\u00f3stolos n\u00e3o mente e n\u00e3o engana; e a igreja que possui e profana \u00e9 a Igreja romana” (Pierre Authier, Bom Homem).Ibid., p. 27\/28<\/fn><\/p>\n

O ser humano da Idade M\u00e9dia no s\u00e9culo XIII<\/strong> era fundamentalmente diferente do ser humano de hoje. Ele n\u00e3o conseguia se compreender como uma unidade de corpo, alma e esp\u00edrito. Seu corpo parecia pertencer a um poder exterior e diab\u00f3lico. Como indiv\u00edduo, ele foi reduzido a uma alma entre dois abismos: de um lado, havia um mundo f\u00edsico sat\u00e2nico, e do outro lado, o divino-espiritual. Para os crentes comuns, n\u00e3o havia acesso direto a este \u00faltimo, visto que a Igreja representava para ele o divino neste mundo, sendo, portanto, a mediadora. Isso suprimia suas pr\u00f3prias faculdades espirituais e intelig\u00eancia. A alma, assim desestabilizada, vacilava entre \u201chipersensibilidade e perigosa emotividade\u201c e poderia alternar da miseric\u00f3rdia compassiva \u00e0 raiva cruel de um momento para o outro.Ren\u00e9 Nelli, “A vida cotidiana dos c\u00e1taros no s\u00e9culo XIII”, Paris1969, p. 15\/16.<\/fn><\/p>\n

\u201cAntes que uma transforma\u00e7\u00e3o possa ocorrer no mundo, ela deve primeiramente ser realizada na alma humana\u201d (Tolstoy).<\/strong><\/p>\n

Os c\u00e1taros desempenharam um papel de lideran\u00e7a na evolu\u00e7\u00e3o espiritual do ser humano naquela \u00e9poca cr\u00edtica.<\/p>\n

Eles experimentavam a viv\u00eancia de Cristo em suas pr\u00f3prias almas e se viam como sucessores dos ap\u00f3stolos. Eles consideravam que Cristo jamais se manifestou em um corpo f\u00edsico, e sim como poder, no sentido divino-espiritual da palavra. Portanto, como precursores da liberdade espiritual, eles experimentavam o poder do pensamento livre e independente. Suas almas assumiam, com soberania, o papel de mediadoras entre corpo e esp\u00edrito. Os c\u00e1taros permitiam aos crentes que recebessem o consolamentum<\/em> \u2013 o \u00fanico sacramento de sua igreja, o batismo do Esp\u00edrito Santo atrav\u00e9s da imposi\u00e7\u00e3o de m\u00e3os.Anne Brenon, “Dicion\u00e1rio dos C\u00e1taros”, “Os Dicion\u00e1rios essenciais”. Mil\u00e3o, S. 61.<\/fn> O consolamentum<\/em> era um ritual de inicia\u00e7\u00e3o na Ordem religiosa dessa igreja, considerado capaz de redimir um moribundo de seus pecados e conduzir a sua alma a um \u201cbom fim\u201d: a unidade original entre alma e esp\u00edrito. A perspectiva de um \u201cbom fim\u201d, uma morte que possibilitaria a salva\u00e7\u00e3o, era o maior anseio do povo dessa \u00e9poca. \u201cEstamos na Idade M\u00e9dia […], todos creem em Deus. Todos almejam salvar sua alma. Dessa maneira, a palavra \u2018cultura\u2019 significa ter acesso \u00e0 f\u00e9 que salva\u201d.Anne Brenon, “C\u00e1taros \u2013 A contra investiga\u00e7\u00e3o”, Paris 2008, S.84.<\/fn><\/p>\n

Caminho da verdade e da justi\u00e7a <\/strong>\u2013 Era assim que os Bons Homens chamavam o seu modo de viver (Bons Homens, Bom Homem ou Boa Mulher era o nome dado aos irm\u00e3os\/irm\u00e3s da ordem. Somente os inquisidores usavam o termo “Perfeitos” para distingui-los dos fi\u00e9is). Eles viviam em comunidades de mulheres e homens como seguidores dos ap\u00f3stolos, em casas (mosteiros abertos), seguindo regras religiosas restritas e, ao mesmo tempo, cultivando um interc\u00e2mbio vivente com o povo local. Por isso, as casas eram situadas no meio dos povoados, \u201ccastra<\/em>\u201d.Anne Brenon, “Dicion\u00e1rio dos C\u00e1taros”, p. 51.<\/fn> Todas as distin\u00e7\u00f5es de classe do sistema feudal pareciam ter sido abolidas: estava-se \u201centre crist\u00e3os\u201d. As casas formavam a c\u00e9lula b\u00e1sica do catarismo. N\u00e3o eram apenas locais de resid\u00eancia e trabalho para os membros da ordem e para prepar\u00e1-los para o noviciado da ordem, mas tamb\u00e9m eram locais para educa\u00e7\u00e3o de crian\u00e7as e jovens, onde ofereciam comida, abrigo, assist\u00eancia e cuidados \u00e0s pessoas necessitadas. Todos podiam participar nas cerim\u00f4nias religiosas p\u00fablicas dos c\u00e1taros; durante muito tempo n\u00e3o se falou de heresia. \u201cA presen\u00e7a dos Bons Homens em meio \u00e0 \u00edntima rede de rela\u00e7\u00f5es sociais \u00e9 uma das fortes caracter\u00edsticas de suas igrejas, bem como de seu grande sucesso\u201d.Anne Brenon, “Os C\u00e1taros”, p. 86.<\/fn><\/p>\n

Os c\u00e1taros (esta palavra n\u00e3o foi usada na Idade M\u00e9dia, sendo introduzida apenas na historiografia do s\u00e9culo XX) n\u00e3o tiveram igrejas ou capelas feitas com pedra ou madeira. Sua igreja \u2013 assim como a Igreja crist\u00e3 primitiva \u2013 consistia em uma comunidade reunida em torno de um bispo eleito. Eles diziam: \u201cO cora\u00e7\u00e3o do homem \u00e9 a verdadeira igreja de Deus\u201d.Anne Brenon, “Dicion\u00e1rio dos C\u00e1taros”, p. 81.<\/fn><\/p>\n

\u201cA presen\u00e7a das Boas Mulheres contribuiu para ancorar a religiosidade c\u00e1tara profundamente no cora\u00e7\u00e3o pulsante da sociedade\u201d (Anne Brennon).<\/strong><\/p>\n

Os senhores feudais aristocratas da Occit\u00e2nia eram simpatizantes dos c\u00e1taros e de sua igreja. Por serem, em geral, anticlericais, eles logo perceberam que compartilhavam um interesse comum com os c\u00e1taros. Ambos estavam ocupados em preservar a liberdade religiosa e cultural do pa\u00eds. A Occit\u00e2nia, hoje Languedoc, era um dos raros pa\u00edses cujas fronteiras eram formadas apenas por sua l\u00edngua, a l\u00edngua d\u2019oc \u2013 a l\u00edngua da Occit\u00e2nia.  Isso foi acompanhado por uma alta cultura de linguagem (poesia) e m\u00fasica, bem como pela abertura humana e toler\u00e2ncia religiosa. Certamente, os senhores feudais estavam tamb\u00e9m interessados em preservar a riqueza do pa\u00eds e suas propriedades. Via de regra, eles pr\u00f3prios n\u00e3o aderiram \u00e0 religi\u00e3o c\u00e1tara. No entanto, sob a influ\u00eancia de suas esposas e fam\u00edlias, que foram atra\u00eddas por essa religi\u00e3o e abra\u00e7aram a \u201cnova\u201d f\u00e9, eles se tornaram os mais poderosos protetores dos c\u00e1taros, ainda que estes fossem cr\u00edticos do sistema feudal. Esse sucesso, que deu aos c\u00e1taros o poder de um grupo forte e unificado,Anne Brenon, “Os C\u00e1taros”, S. 86.<\/fn> devia-se certamente, acima de tudo, \u00e0 estrutura transparente, flex\u00edvel e descentralizada da Igreja dos c\u00e1taros, na qual as mulheres exerciam fun\u00e7\u00f5es em p\u00e9 de igualdade.<\/p>\n

(continua na parte 2<\/a>)<\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":13582,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110082],"tags_english_":[],"class_list":["post-91795","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-pt-br"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91795","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media\/13582"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91795"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91795"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91795"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pt-br\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91795"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}