Na primavera de 2002, nas ador\u00e1veis e inebriantes colinas de Siena em Montepulciano, onde passara muitos anos de sua vida, morre El\u00e9mire Zolla, um homem de letras e um xam\u00e3, para relembrar o t\u00edtulo de um de seus livros de \u00e9poca.<\/p>\n
Sua figura ainda \u00e9 bastante desconhecida, apesar do profuso empenho de Grazia Marchian\u00f2, a mulher e estudiosa que se concentrou na filosofia da \u00c1sia e do Oriente e que o acompanhou durante sua par\u00e1bola de homem e pesquisador; ela agora edita a publica\u00e7\u00e3o da opera omnia<\/em> de Zolla para a Marsilio Publishing.<\/p>\n Duas outras mulheres foram relevantes para sua exist\u00eancia, marcando os est\u00e1gios de uma jornada sempre v\u00edvida sobre conhecimento e assombro: a poetisa Maria Luisa Spaziani em seus primeiros anos como escritora e tradutora; e a escritora Cristina Campo durante os anos da descoberta e cria\u00e7\u00e3o de uma antropologia ilimitada e sagrada, dos \u00edndios da Am\u00e9rica at\u00e9 os m\u00edsticos ocidentais \u2013 al\u00e9m de sua imers\u00e3o na espiritualidade oriental durante os muitos anos de colabora\u00e7\u00e3o e conviv\u00eancia com Grazia Marchiani.<\/p>\n Esta constela\u00e7\u00e3o essencial que sempre o acompanhara, mesmo que Zolla tenha sido um viajante incans\u00e1vel durante uma vida rica de encontros e amizades, sublinhava sua natureza de homem adverso, de n\u00e3o amante de multid\u00f5es barulhentas e dos holofotes, e com certa inclina\u00e7\u00e3o a evitar modas, sejam elas pol\u00edticas ou culturais.<\/p>\n Frequentemente e arrogantemente distanciado pelos gurus da cena cultural italiana entre os anos sessenta e noventa, teve a chance de se dedicar silenciosamente a seu trabalho, gerando tesouros como a revista Conoscenza religiosa<\/em> (Conhecimento religioso<\/em>, 1969-1983), que se ocupava com mitologia, etnologia, alquimia, religi\u00f5es comparadas e literatura, contribuindo para \u201cdesatar\u201d na It\u00e1lia os primeiros n\u00f3s de um certo sectarismo, t\u00e3o provinciano e dogm\u00e1tico, nos estudos sobre espiritualidade.<\/p>\n Em sua vasta produ\u00e7\u00e3o, decorrente de um imenso conhecimento advindo de suas experi\u00eancias e de seus interesses, voltamos nosso olhar para alguns n\u00facleos de significado, t\u00f3picos vitais que eram t\u00e3o especiais para ele e que sempre estiveram presentes em qualquer sociedade e conviv\u00eancia humana, assim como em qualquer realidade interna. Tais n\u00facleos, muitas vezes aprisionados sob uma avalanche de lugares-comuns e fraudes, Zolla soube reunir e oferecer como j\u00f3ias de valor inestim\u00e1vel, pois foram oferecidas com base na liberdade de pensamento. Quando um pensamento, o movimento interior do pensamento, \u00e9 realmente livre, significa que outros, se assim o desejarem, podem beber da mesma fonte, livremente.<\/p>\n O espelho e o encontro com a imagem<\/strong><\/p>\n Revela\u00e7\u00e3o, conhecimento de si mesmo e sugest\u00e3o do Outro, para o Outro. A fun\u00e7\u00e3o multiforme do espelho leva ao processo de conhecer, de rastrear a fonte do ser, aquela situa\u00e7\u00e3o que comumente definimos \u201cno espelho\u201d, a presen\u00e7a insuport\u00e1vel do Outro que \u00e9 o mesmo fasc\u00ednio insuport\u00e1vel com nossa pr\u00f3pria imagem. \u00c9 o mist\u00e9rio da vis\u00e3o, ou a armadilha da satisfa\u00e7\u00e3o pessoal; a liberdade da cria\u00e7\u00e3o, ou a pris\u00e3o da repeti\u00e7\u00e3o. Como podemos ser libertos da pris\u00e3o da repeti\u00e7\u00e3o? Segundo a vis\u00e3o do olho que conhece, n\u00e3o pode haver divis\u00e3o.<\/p>\n \u201c…De fato, B\u00f6hme observou que o abismo da escurid\u00e3o \u00e9 t\u00e3o amplo quanto o dom\u00ednio da luz: estes dois n\u00e3o s\u00e3o distantes, mas interpenetrados… \u00c9 sempre adorado, em contraposi\u00e7\u00e3o \u00e0 principal fonte de luz, o sol negro, e este foi o emblema da melancolia que, cavando em n\u00f3s mesmos de maneira desesperada e obsessiva, abre o caminho para o conhecimento profundo (…). Em G\u00eanesis, a luz e as trevas s\u00e3o criadas juntas por Deus, que define a luz \u2018boa\u2019. Mas h\u00e1 duas luzes: a primeira, misteriosa, criada no primeiro dia, a outra, coincidindo com aquela que nos \u00e9 familiar, criada no quarto dia: o sol e a lua. A diversidade desses dois luminares \u00e9 discutida sem fim e o mist\u00e9rio ainda intriga… \u201d (Lo stupore infantile<\/em> [O assombro infantil], 1994).<\/p>\n Estas poucas linhas testemunham uma compreens\u00e3o profunda e n\u00e3o apenas erudita, mesmo quando, prosseguindo com o texto, o olho de Zolla passa com ligeira e brilhante aten\u00e7\u00e3o de Milton do Para\u00edso Perdido a Dante da Divina Com\u00e9dia, a Grossatesta do De Luce<\/em> ao Pseudo-Dion\u00edsio da Theologia mystica<\/em>, comentando ent\u00e3o: \u201c… na hist\u00f3ria crist\u00e3 sobreviveu uma antiga doutrina: a luz seria o quinto elemento depois da terra, da \u00e1gua, do ar, do fogo, e teria um car\u00e1ter seminal, procriador e aglomerativo, serviria para conectar a alma ao corpo. Nesta perspectiva, a luz torna-se sin\u00f4nimo de semente, \u00e9ter, conectivo. Este quinto elemento estaria oculto na mat\u00e9ria e o alquimista seria capaz de extra\u00ed-lo \u201d (ibidem<\/em>).<\/em><\/p>\n