{"id":92490,"date":"2022-01-14T17:40:34","date_gmt":"2022-01-14T17:40:34","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/niewidzialny-i-jego-imiona\/"},"modified":"2022-01-14T17:40:34","modified_gmt":"2022-01-14T17:40:34","slug":"niewidzialny-i-jego-imiona","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/niewidzialny-i-jego-imiona\/","title":{"rendered":"Niewidzialny i Jego imiona"},"content":{"rendered":"

Islam nie potrzebuje wizualnych przedstawie\u0144 Boga, aby zilustrowa\u0107 cz\u0142owiekowi boskie atrybuty. Zamiast tego zna 99 najpi\u0119kniejszych imion[1] Boga. W tych atrybutach lub cechach Boga rozwija si\u0119 boska jedno\u015b\u0107 i ukrycie, bez kuszenia poszukuj\u0105cego cz\u0142owieka, aby robi\u0142 ich „obrazy”. Imiona jednak nie tylko przedstawiaj\u0105 ukrytego Stw\u00f3rc\u0119, aby przybli\u017cy\u0107 Go wiernym w Jego doskona\u0142o\u015bci i pe\u0142ni mocy; s\u0105 tak\u017ce si\u0142ami, kt\u00f3re mog\u0105 urzeczywistni\u0107 Go w cz\u0142owieku. Kto idzie t\u0105 drog\u0105, staje si\u0119 doskona\u0142ym cz\u0142owiekiem, ins\u00e2n al k\u00e2m\u00eel<\/em>.<\/p>\n

Przed pocz\u0105tkiem stworzenia wszystkie dusze by\u0142y u Boga, a On zapyta\u0142 je: „Czy Ja jestem waszym Panem?”. Dusze potwierdzi\u0142y to. Nast\u0119pnie zosta\u0142y wys\u0142ane do stworzenia, aby rozpozna\u0107 i potwierdzi\u0107 Go poprzez zas\u0142ony stworzenia i sw\u00f3j w\u0142asny stan bycia stworzeniem. Sufi m\u00f3wi\u0105, \u017ce s\u0142owo Boga: „B\u0105d\u017a!”, kt\u00f3re stworzy\u0142o dusze, by\u0142o \u017ar\u00f3d\u0142em Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci do\u015bwiadczanej przez dusze; ale sama Bo\u017ca mi\u0142o\u015b\u0107 by\u0142a wcze\u015bniejsza: „B\u00f3g sprowadzi ludzi, kt\u00f3rych On pokocha, a oni pokochaj\u0105 Jego”[2] Tak wi\u0119c islam, a zw\u0142aszcza islam suficki, jest religi\u0105 mi\u0142o\u015bci Boga i oddania. A mo\u017cliwo\u015b\u0107 powrotu do swojego Stw\u00f3rcy inspiruje poszukiwaczy. Odbywaj\u0105 oni swoj\u0105 podr\u00f3\u017c poprzez 99 najpi\u0119kniejszych imion<\/em>.<\/p>\n

Konfrontuj\u0105c si\u0119 z imionami<\/em> jako boskimi mocami lub atrybutami, cz\u0142owiek kroczy \u015bcie\u017ck\u0105 wiedzy, oddania i ca\u0142kowitej przemiany. Wed\u0142ug wiedzy sufickiej wszystko zosta\u0142o stworzone ze wzgl\u0119du na cz\u0142owieka, a cz\u0142owiek z kolei ze wzgl\u0119du na Boga. Wed\u0142ug Rumiego (1207-1273) cz\u0142owiek jest astrolabium<\/em> (czyli astronomicznym instrumentem nawigacyjnym) atrybut\u00f3w boskiej wznios\u0142o\u015bci.<\/p>\n

Podr\u00f3\u017c w g\u0142\u0105b boskiego wszech\u015bwiata<\/strong><\/p>\n

Niekt\u00f3re z imion s\u0105 parami komplementarnymi, kt\u00f3rych znaczenie i istot\u0119 cz\u0142owiek musi zintegrowa\u0107 ze swoim wn\u0119trzem. Rozpoczyna si\u0119 proces, w kt\u00f3rym powstaje nowa ca\u0142o\u015b\u0107, \u0142\u0105cz\u0105ca paradoksalne przeciwie\u0144stwa. Centralnym zagadnieniem jest tu suficki topos, a mianowicie postrzeganie stworzenia jako boskiego („wszystko jest Nim”) i jednocze\u015bnie pustego w sobie („wszystko nie jest Nim”). Ta sama paradoksalna dwoisto\u015b\u0107 jest w\u0142a\u015bciwa cz\u0142owiekowi, kt\u00f3ry jest niczym bez Boga, ale wy\u0142oniony zosta\u0142 z Niego jako Jego potencjalna manifestacja. Boskie imiona al z\u00e2hir<\/em>, Objawiony, i al b\u00e2tin<\/em>, Ukryty, umieszczaj\u0105 cz\u0142owieka w tym procesie urzeczywistnienia. By\u0107 mo\u017ce w\u0142a\u015bnie ta tajemnica \u017cycia roznieca wewn\u0119trzne napi\u0119cie, kt\u00f3re prowadzi cz\u0142owieka do poszukiwa\u0144 i stawia go na \u015bcie\u017cce.<\/p>\n

Cz\u0142owiek spotyka al b\u00e2sit<\/em>, Obdarzaj\u0105cego, i al q\u00e2bid<\/em>, Zaprzeczaj\u0105cego. Czy cz\u0142owiek potrafi dostrzec te boskie si\u0142y w swoim \u017cyciu, czy potrafi przyj\u0105\u0107 ich prowadzenie? Czy cz\u0142owiek mo\u017ce wyrzec si\u0119 w\u0142asnej woli i pod\u0105\u017cy\u0107 za przeznaczeniem, kt\u00f3re chce go doprowadzi\u0107 do doskona\u0142o\u015bci?[3] Gdy poszukuj\u0105cy wci\u0105\u017c otwiera si\u0119 na boskie si\u0142y, te ods\u0142aniaj\u0105 coraz to nowe aspekty boskiej istoty. Istniej\u0105 al jamal<\/em>, Pi\u0119kny, i al jal\u00e2l<\/em>, Majestatyczny. Czy B\u00f3g jest pi\u0119kny? Je\u015bli jest On \u017ar\u00f3d\u0142em wszelkiego pi\u0119kna, to sam musi by\u0107 r\u00f3wnie\u017c pi\u0119kny. Majestat Boga oznacza natomiast w my\u015bli islamskiej aluzj\u0119 do Jego wszechogarniaj\u0105cej wielko\u015bci i wszechmocy, kt\u00f3rych u\u015bwiadomienie sobie mo\u017ce wywo\u0142a\u0107 konsternacj\u0119 u poszukuj\u0105cego. Co dzieje si\u0119 w osobie, kt\u00f3ra jest skonfrontowana z istot\u0105 tych imion i dostrzega ich absolutno\u015b\u0107 w sobie? Czy w obliczu tych pot\u0119g nie musi ulec unicestwieniu?<\/p>\n

Unicestwienie w Bogu<\/strong><\/p>\n

Tak to w\u0142a\u015bnie jest: Droga suficka zaczyna si\u0119 od poznania Boga i prowadzi do unicestwienia w Bogu, do fan\u00e2’<\/em> (dos\u0142ownie: zgini\u0119cia). Atrybuty Boga oczyszczaj\u0105 i wznosz\u0105 cz\u0142owieka, ale skonfrontowany z ich moc\u0105 i wielko\u015bci\u0105 cz\u0142owiek w ko\u0144cu w nich ginie. To gini\u0119cie jest tylko cz\u0119\u015bciowo wyrzeczeniem, ale jest te\u017c umi\u0142owaniem Boga a\u017c do ekstazy.<\/p>\n

\n

Droga mi\u0142o\u015bci<\/p>\n

nie sk\u0142ada si\u0119 z m\u0105drych s\u0142\u00f3w.<\/p>\n

Bram\u0105 do niej jest ca\u0142kowite unicestwienie.<\/p>\n

Ptaki zataczaj\u0105 na niebie<\/p>\n

kr\u0119gi swojej wolno\u015bci.<\/p>\n

Jak si\u0119 tego ucz\u0105?<\/p>\n

Wylatuj\u0105 z gniazda,<\/p>\n

i tylko wtedy, gdy spadaj\u0105<\/p>\n

otwieraj\u0105 si\u0119 ich skrzyd\u0142a.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Zmartwychwstanie cz\u0142owieka doskona\u0142ego<\/strong><\/p>\n

Tak Rumi opisuje drog\u0119 do Boga w jednym ze swoich charakterystycznych wierszy. I tak poszukiwacz do\u015bwiadcza przemieniaj\u0105cej prawdy o al muh\u00eey<\/em>, \u017byciodawcy, al mum\u00eet<\/em>, Sprawcy \u015bmierci i al mui’d<\/em>, Wskrzesicielu. Daj\u0105c poszukuj\u0105cemu si\u0142\u0119 do ca\u0142kowitego oddania si\u0119, imiona te zapadaj\u0105 w niego jako ca\u0142o\u015b\u0107. Cz\u0142owiek zostaje odtworzony w Bogu, osi\u0105ga baq\u00e2’<\/em>, trwanie w Bogu jako cz\u0142owiek doskona\u0142y, kt\u00f3ry naby\u0142 boskie atrybuty. Ibn al Arabi m\u00f3wi o tym: „Nabywanie atrybut\u00f3w Boga, to jest sufizm”. Nazywa to r\u00f3wnie\u017c „stawaniem si\u0119 podobnym Bogu.” [4]<\/p>\n

Co le\u017cy na ko\u0144cu tej drogi? Czy cz\u0142owiek rzeczywi\u015bcie jednoczy si\u0119 z Bogiem? Czy nie wystarczy wiedzie\u0107, \u017ce \u017cyje w<\/em> Bogu? Jak m\u00f3wi znany had\u00eeth<\/em>[5]: „M\u00f3j s\u0142uga zbli\u017ca si\u0119 do mnie przez dobrowolne uczynki, a\u017c go pokocham. A kiedy go pokocham, jestem jego uchem, kt\u00f3rym s\u0142yszy, i okiem, kt\u00f3rym widzi, i r\u0119k\u0105, kt\u00f3r\u0105 chwyta, i stop\u0105, kt\u00f3r\u0105 chodzi.” Kiedy ju\u017c tam dojdzie, cz\u0142owiek staje si\u0119 objawieniem Boga.<\/p>\n

\n

<\/a>[1]<\/a> Nale\u017cy tu zaznaczy\u0107, \u017ce jest wi\u0119cej ni\u017c tylko 99 imion, kt\u00f3re zosta\u0142y zestawione w r\u00f3\u017cnej kolejno\u015bci, a tak\u017ce w nieco innym sk\u0142adzie. W oryginale mo\u017cna je znale\u017a\u0107 rozrzucone po ca\u0142ym Koranie.<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> Sura 5:54<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> W pismach Ibn al Arabi\u2019ego (1165-1240) kismet<\/em>, los, wy\u0142ania si\u0119 jako si\u0142a stoj\u0105ca za duchow\u0105 drog\u0105 cz\u0142owieka.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Obydwa cytaty z Objawie\u0144 mekka\u0144skich Al-Futuhat al Makkiyah<\/em>.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> Hadisy to zapis tradycji dotycz\u0105cej czyn\u00f3w lub wypowiedzi Mahometa.<\/p>\n","protected":false},"author":920,"featured_media":55013,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110107,110081],"tags_english_":[],"class_list":["post-92490","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-spiritsoul-pl","category_-livingpast-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/92490","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/920"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55013"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=92490"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=92490"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=92490"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=92490"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}