Pr\u00f3buj\u0105c uchwyci\u0107 istot\u0119 sufizmu natrafiamy na perskiego poet\u0119 Rumiego. Jego wiedza p\u0142yn\u0105ca z serca jest zgodna z gnoz\u0105, co sta\u0142o si\u0119 wiadome dzi\u0119ki pismom z Nag Hammadi. Nie jest to zaskakuj\u0105ce, albowiem gnoza, m\u00f3wi\u0105c og\u00f3lnie, jest \u017ar\u00f3d\u0142em z kt\u00f3rego czerpa\u0142 ca\u0142y mistycyzm Bliskiego Wschodu. Podobnie jak sufizm, mistycyzm ten zrodzi\u0142 si\u0119 w islamie.<\/p>\n
Mevlana D\u017calaloddin Rumi urodzi\u0142 si\u0119 30 wrze\u015bnia 1207 roku w obecnym Afganistanie, w\u00f3wczas cz\u0119\u015bci Imperium Perskiego. Tak jak teraz, czasy by\u0142y niespokojne, gdy\u017c pot\u0119ga Czyngis-chana pozostawi\u0142a po sobie niszczycielski \u015blad w tym imperium. W tych mrocznych czasach kwit\u0142a perska poezja.<\/p>\n
Rumi porusza\u0142 si\u0119 jak wolny duch w \u015bwiecie nauki i poezji. Wybiera\u0142 obrazowanie bliskie codzienno\u015bci. Dlatego te\u017c jego dob\u00f3r s\u0142\u00f3w jest tak rozpoznawalny, nawet w naszych czasach. W formie i znaczeniu jego poezja reprezentuje wirowanie cz\u0142owieka wok\u00f3\u0142 siebie samego, wok\u00f3\u0142 osi, na kt\u00f3rej obraca si\u0119 wszystko we wszech\u015bwiecie, jak wiruj\u0105cy taniec, kt\u00f3ry jest w harmonii z wszech\u015bwiatem, wok\u00f3\u0142 ukochanego, jedynego Boga, kt\u00f3ry jest mi\u0142o\u015bci\u0105. Na Bliskim Wschodzie Masnavi<\/em> Rumiego [1] nazywano „ma\u0142ym Koranem”. Dla wielu by\u0142 to wa\u017cny przewodnik obok trudnego Koranu. Rumi m\u00f3wi o cz\u0142owieku, jego pragnieniach i jego relacji do stworzenia i stw\u00f3rcy. Z perspektywy stw\u00f3rcy poeta pisze:<\/p>\n By\u0142em Ukrytym Skarbem, \u017carliwie pragn\u0105\u0142em zosta\u0107 poznanym, wi\u0119c powo\u0142a\u0142em do istnienia stworzenie, by zosta\u0107 poznanym. [2]<\/p>\n<\/blockquote>\n W Pie\u015bni fletu<\/em> zawartej w Masnavi<\/em> Rumi opisuje b\u00f3l oddzielenia:<\/p>\n S\u0142uchaj, jak ten flet<\/em> trzcinow<\/em>y sw\u0105 smutn\u0105 opowie\u015b\u0107 snuje<\/em>,<\/em><\/p>\n Jak on z powodu rozstania skar\u017cy si\u0119 i lamentuje<\/em>. <\/em>[3]<\/p>\n<\/blockquote>\n Podobnie jak flet sporz\u0105dzony z trzciny, wyci\u0119ty z trzcinowiny, cz\u0142owiek jest oddzielony od swojego pochodzenia. W cz\u0142owieku zawarta jest g\u0142\u0119boka t\u0119sknota za domem. Pi\u0119knie uj\u0119\u0142a to holenderska poetka Vasalis [4]:<\/p>\n To nie odci\u0119cie jest bolesne, ale fakt oddzielenia.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Rumiego wizja \u015bwiata m\u00f3wi o Wszechmog\u0105cym, kt\u00f3ry szuka siebie w swoich stworzeniach i poprzez nie. To relacja podobna do tej mi\u0119dzy kochaj\u0105c\u0105 a ukochanym. Ka\u017cde stworzenie post\u0119puje i poznaje w\u0142asn\u0105 drog\u0119 do Ukochanego. Ka\u017cdy cz\u0142owiek do\u015bwiadcza bosko\u015bci na sw\u00f3j w\u0142asny spos\u00f3b, zgodnie ze swoimi predyspozycjami i rozwojem. Nikt z ludzi nie mo\u017ce by\u0107 zatem pot\u0119piony czy odrzucony. Ka\u017cdy ruch religijny ukazuje cz\u0105stk\u0119 prawdy absolutnej. Ta bardzo istotna my\u015bl, szczeg\u00f3lnie w naszej dobie, prowadzi do tolerancji i szacunku dla pogl\u0105d\u00f3w innego cz\u0142owieka. Dla Rumiego r\u00f3\u017cne religie s\u0105 fasetami jednego i tego samego diamentu i nie istnieje \u017cadna religia poza religi\u0105 mi\u0142o\u015bci. W szczeg\u00f3lny spos\u00f3b jest to wyra\u017cone w naszych czasach w ksi\u0105\u017ceczce Een jihad van liefde<\/em> <\/strong><\/em>(\u015awi\u0119ta wojna mi\u0142o\u015bci) [5]:<\/p>\n Kiedy spotykam wyznawc\u0119 innej wiary, kt\u00f3ry <\/em>kieruje si\u0119<\/em> mi\u0142o\u015bci<\/em>\u0105,<\/em> to mam odczucie, \u017ce wyznajemy t\u0119 sam\u0105 religi\u0119. Mi\u0142o\u015b\u0107<\/em> –<\/em> podstawa, postument<\/em>,<\/em> na kt\u00f3rym musi opiera\u0107 si\u0119 ka\u017cda wiara<\/em>.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n W poemacie Masnavi<\/em> Rumiego ilustruje to opowie\u015b\u0107 o Moj\u017ceszu i pasterzu <\/strong>[6].<\/p>\n Moj\u017cesz spotka\u0142 rolnika g\u0142\u0119boko pogr\u0105\u017conego w modlitwie:<\/p>\n Bo\u017ce, gdzie jeste\u015b?<\/em><\/p>\n Pozw\u00f3l mi by\u0107 Twym s\u0142ug\u0105, bym m\u00f3g\u0142 wi\u0105za\u0107 Twe sanda\u0142y,<\/em><\/p>\n czesa\u0107 Twe w\u0142osy, dba\u0107 o Tw\u00f3j dobrostan,<\/em><\/p>\n przynosi\u0107 Ci mleko i ca\u0142owa\u0107 Twoje ma\u0142e r\u0105czki<\/em><\/p>\n kiedy przychodzi czas, by\u015b u\u0142o\u017cy\u0142 si\u0119 do snu.<\/em><\/p>\n B\u0119d\u0119 zamiata\u0107 Tw\u0105 izb\u0119 i dba\u0107 o wszystko.<\/em><\/p>\n Bo\u017ce, moje owce i kozy nale\u017c\u0105 do Ciebie.<\/em><\/p>\n Wzdychaj\u0105c do Ciebie b\u0119d\u0119 Ci\u0119 pami\u0119ta\u0142.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Moj\u017cesz nie m\u00f3g\u0142 ju\u017c tego znie\u015b\u0107:<\/p>\n Wydaje Ci si\u0119, \u017ce do kogo m\u00f3wisz?<\/em><\/p>\n M\u00f3wi\u0119 do tego, kt\u00f3ry stworzy\u0142 nam ziemi\u0119 i niebiosa,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n odpowiedzia\u0142 pasterz.<\/p>\n Rzek\u0142 do niego Moj\u017cesz:<\/p>\n Czemu m\u00f3wisz o skarpetkach i butach!<\/em><\/p>\n I jak \u015bmiesz wspomina\u0107 o ma\u0142ych r\u0105czkach?<\/em><\/p>\n Co za blu\u017aniercze s\u0142owa!<\/em><\/p>\n Zachowaj je dla swej rodziny, a rodzin\u0119 z dala od \u015bwiata.<\/em><\/p>\n Czy B\u00f3g ma stopy do chodzenia?<\/em><\/p>\n Zachowaj przy sobie swoje skarpety i buty.<\/em><\/p>\n Mleko jest dla niemowl\u0119cia, nie dla Boga,<\/em><\/p>\n kt\u00f3ry stoi pomi\u0119dzy nami jak s\u0142o\u0144ce.<\/em><\/p>\n Dostosuj sw\u00f3j j\u0119zyk, nie tak si\u0119 m\u00f3wi do Boga.<\/em><\/p>\n Tak samo, jak do m\u0119\u017cczyzny nie m\u00f3wi si\u0119 Fatima.<\/em><\/p>\n Podobne gadulstwo dobre jest dla \u015bwiata, ale nie dla \u0179r\u00f3d\u0142a wszechrzeczy,<\/em><\/p>\n ani dla tego, w kt\u00f3rym wszystko jest Jedno\u015bci\u0105.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Na te s\u0142owa pasterz pokaja\u0142 si\u0119 i podar\u0142 na sobie ubranie, po czym bez s\u0142owa uda\u0142 si\u0119 do g\u0142uszy.<\/p>\n Wtedy w Moj\u017ceszu przem\u00f3wi\u0142 g\u0142os, g\u0142os Boga:<\/p>\n S\u0142ugo m\u00f3j, dlaczego mnie zdradzi\u0142e\u015b?<\/em><\/p>\n Czy przyszed\u0142e\u015b jako prorok by \u0142\u0105czy\u0107, czy dzieli\u0107?<\/em><\/p>\n Nie sk\u0142aniaj si\u0119 ku roz\u0142\u0105ce, bo tego najbardziej nie znosz\u0119.<\/em><\/p>\n Ka\u017cdy wyra\u017ca si\u0119 na sw\u00f3j spos\u00f3b.<\/em><\/p>\n Co dla jednego z\u0142e, dla innego jest dobre.<\/em><\/p>\n Mi\u00f3d dla jednego jest dla innego trucizn\u0105.<\/em><\/p>\n Brud, nieczysto\u015b\u0107?<\/em><\/p>\n Jestem ponad tym.<\/em><\/p>\n Modlitwa?<\/em><\/p>\n Jeden idzie kraw\u0119dzi\u0105, drugi dociera za daleko.<\/em><\/p>\n Czym\u017ce mia\u0142bym si\u0119 przejmowa\u0107?<\/em><\/p>\n Uwa\u017casz, \u017ce nie da\u0142em cz\u0142owiekowi pochwa\u0142y i modlitwy, prawda?<\/em><\/p>\n \u017beby\u015b ty mia\u0142 si\u0119 lepiej?<\/em><\/p>\n Nie, da\u0142em mu je jako dar.<\/em><\/p>\n Niech hindus, muzu\u0142manin, sikh czy chrze\u015bcijanin modli si\u0119 do w\u0142asnego boga i przykazania.<\/em><\/p>\n Nie ja odnosz\u0119 korzy\u015b\u0107, lecz ten, kto si\u0119 modli.<\/em><\/p>\n B\u0119d\u0105 b\u0142yszczeli.<\/em><\/p>\n To nie ich s\u0142owa s\u0105 modlitw\u0105, lecz ich pokora.<\/em><\/p>\n Porzu\u0107 ju\u017c j\u0119zyk, bo to jest sprawa serca!<\/em><\/p>\n Nie oskar\u017caj tego, kt\u00f3ry mi\u0142uje.<\/em><\/p>\n Jego „niew\u0142a\u015bciwy” j\u0119zyk po stokro\u0107 lepszy jest ni\u017c „dobry” j\u0119zyk innych.<\/em><\/p>\n Kiedy jeste\u015b przy Kaabie nie wa\u017cne jest, w kt\u00f3r\u0105 stron\u0119<\/em><\/p>\n\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n
\n