{"id":91425,"date":"2021-01-26T13:14:05","date_gmt":"2021-01-26T13:14:05","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/madrosc-hermesa-trismegistosa-ii-sciezka-oswiecenia\/"},"modified":"2021-01-26T13:14:05","modified_gmt":"2021-01-26T13:14:05","slug":"madrosc-hermesa-trismegistosa-ii-sciezka-oswiecenia","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/madrosc-hermesa-trismegistosa-ii-sciezka-oswiecenia\/","title":{"rendered":"M\u0105dro\u015b\u0107 Hermesa Trismegistosa II – \u015acie\u017cka o\u015bwiecenia"},"content":{"rendered":"

Id\u017a do cz\u0119\u015bci I<\/a><\/p>\n

W Hermesie-Merkurym znajdujemy wyra\u017any synkretyzm, w kt\u00f3rym mo\u017cemy wyr\u00f3\u017cni\u0107 trzy istotne aspekty:<\/p>\n

– boskiego egipskiego skryb\u0119 Thota-Hermesa;<\/p>\n

– po\u015brednika i pos\u0142a\u0144ca bog\u00f3w, grecko-rzymskiego Hermesa-Merkurego (umiej\u0105cego pogodzi\u0107 przeciwie\u0144stwa: jedno\u015b\u0107 i wielo\u015b\u0107, wiar\u0119 i wiedz\u0119, materialistyczny racjonalizm i tw\u00f3rcz\u0105 wyobra\u017ani\u0119…);<\/p>\n

– oraz mitycznego inicjatora Hermesa Trismegistosa („Po Trzykro\u0107 Wielkiego”) egipsko-helle\u0144sko-arabskiego.<\/p>\n

Hermes Trismegistos skupia w swej potr\u00f3jnej naturze zar\u00f3wno tradycje egipskiej wiedzy okultystycznej zwi\u0105zanej ze s\u0142owem i pismem (za wynalazc\u0119 s\u0142owa i pisma uwa\u017cano egipskiego Hermesa-Thota), jak i magiczno-alchemiczne tradycje hermetyczne symbolizowane przez Hermesa-Merkurego (pos\u0142a\u0144ca i po\u015brednika mi\u0119dzy cz\u0142owiekiem a bogami, \u201epsychopompa<\/em>\u201d lub przewodnika dusz), a tak\u017ce wz\u00f3r wtajemniczonego lub adepta.<\/p>\n

Ostatecznym celem nauk hermetycznych jest \u201eregeneracja\u201d, regeneracja, kt\u00f3ra zapewnia \u015bwiadomo\u015b\u0107 jedno\u015bci z ca\u0142ym stworzeniem lub innymi s\u0142owy o\u015bwiecenie lub przebudzenie uniwersalnej \u015bwiadomo\u015bci. I tak pierwsza ksi\u0119ga \u201eCorpus Hermeticum<\/em>\u201d zaczyna si\u0119 od wizji, od ukazania si\u0119 Pymandra, kt\u00f3ry uto\u017csamia siebie z \u201eNous\u201d, Najwy\u017csz\u0105 Inteligencj\u0105, i kt\u00f3ry pyta przygotowanego kandydata: \u201eCo chcesz us\u0142ysze\u0107 i zobaczy\u0107 oraz czego pragniesz nauczy\u0107 si\u0119 i pozna\u0107 w twym umy\u015ble?<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga Pierwsza, 3)[1]<\/a>.<\/p>\n

Wiedza ujawniona przez Pymandra musi by\u0107 nauczona i poznana \u201eUmys\u0142em\u201d. Nale\u017cy jednak zauwa\u017cy\u0107, \u017ce nie jest to wiedza intelektualna, ale wywodzi si\u0119 ona z rozwoju wy\u017cszej zdolno\u015bci my\u015blenia (wy\u017cszego Manasa).<\/p>\n

\u201cUmys\u0142, o Tacie, jest z samej istoty Boga (\u2026) Dlatego umys\u0142 nie r\u00f3\u017cni si\u0119 od istoty Boga; pochodzi z tego \u017ar\u00f3d\u0142a, tak jak \u015bwiat\u0142o pochodzi od s\u0142o\u0144ca. <\/em>W ludziach umys\u0142 ten jest bogiem; dlatego niekt\u00f3rzy ludzie s\u0105 bogami; ich ludzki stan jest bardzo podobny do stanu boskiego. <\/em>Dlatego dobry demon nazwa\u0142 bog\u00f3w tak\u017ce nie\u015bmiertelnymi lud\u017ami, a ludzi \u015bmiertelnymi bogami\u201d <\/em>(Ksi\u0119ga Trzynasta, 1-3)[2]<\/a>.<\/p>\n

\u201eUmys\u0142\u201d (nowe cia\u0142o mentalne lub wy\u017cszy \u201eManas\u201d) nie jest czym\u015b, co jest dane cz\u0142owiekowi przez narodziny, ale musi zosta\u0107 zdobyte. \u201eB\u00f3g u\u017cyczy\u0142 wszystkim ludziom rozumu, ale nie Ducha. Uczyni\u0142 to bynajmniej nie z powodu zawi\u015bci wobec kogokolwiek, poniewa\u017c zawi\u015b\u0107 nie pochodzi z wysoko\u015bci, lecz powstaje jedynie tutaj na dole, w duszach tych, kt\u00f3rzy nie posiadaj\u0105 Ducha<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga Si\u00f3dma, 4)[3]<\/a>. A kiedy kandydat (Tat) pyta, dlaczego B\u00f3g nie obdarzy\u0142 Duchem wszystkich ludzi, Hermes odpowiada: \u201eChcia\u0142 On, m\u00f3j Synu, aby po\u0142\u0105czenie z Duchem mo\u017cliwe by\u0142o do osi\u0105gni\u0119cia przez wszystkie dusze, jednak\u017ce w postaci nagrody w wy\u015bcigu<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga Si\u00f3dma, 6)[4]<\/a>.<\/p>\n

Rozw\u00f3j nowego cia\u0142a mentalnego, nowego my\u015blenia jest w rzeczywisto\u015bci narodzinami. Gdy kandydat staj\u0105cy przed Hermesem Trismegistosem u\u015bwiadamia sobie, \u017ce nie wie, z jakiej matrycy i z jakiego nasienia rodzi si\u0119 cz\u0142owiek (nie\u015bmiertelny) (Ksi\u0119ga Czternasta, 3), mistrz odpowiada, \u017ce cz\u0142owiek rodzi si\u0119 z Woli Boga i \u017ce \u201eTen, kto si\u0119 odrodzi, b\u0119dzie inny, b\u0119dzie bogiem, b\u0119dzie synem Bo\u017cym\u201d (Ksi\u0119ga Czternasta, 8)[5]<\/a>. Gdy kandydat rozpoznaje, \u017ce m\u00f3wi si\u0119 do niego zagadkami, Hermes odpowiada:<\/p>\n

\u201cC\u00f3\u017c mam tu powiedzie\u0107, m\u00f3j synu? Tylko to: Kiedy w samym sobie ujrza\u0142em pewn\u0105 nieokre\u015blon\u0105 wizj\u0119, stworzon\u0105 przez mi\u0142osierdzie Boga, to wyszed\u0142em z siebie do nie\u015bmiertelnego cia\u0142a. Tak wi\u0119c nie jestem ju\u017c tym, kt\u00f3rym by\u0142em niegdy\u015b, lecz jestem zrodzony w duszy duchowej\u201d <\/em>(Ksi\u0119ga Czternasta, 12)[6]<\/a>.<\/em><\/p>\n

Ale dodaje: „Czego\u015b takiego nie mo\u017cna nauczy\u0107 i nie da si\u0119 tego postrzega\u0107 elementem materialnym, przy pomocy kt\u00f3rego widzi si\u0119 tutaj\u201d<\/em>.<\/p>\n

Ka\u017cde duchowe poszukiwanie odbywa si\u0119 w cz\u0142owieku, poniewa\u017c nie ma nic pr\u00f3cz Boga:<\/p>\n

\u201eAlbowiem Ty jeste\u015b wszystkim, czym tylko m\u00f3g\u0142bym by\u0107. Ty jeste\u015b wszystkim, cokolwiek m\u00f3g\u0142bym uczyni\u0107. Ty jeste\u015b wszystkim, cokolwiek m\u00f3g\u0142bym powiedzie\u0107. Albowiem Ty jeste\u015b wszystkim, nie ma niczego poza Tob\u0105\u201d <\/em>(Ksi\u0119ga \u00d3sma, 33)[7]<\/a>.<\/em><\/p>\n

Kandydat, kt\u00f3ry potrafi wypowiedzie\u0107 takie s\u0142owa, skierowa\u0142 sw\u00f3j Umys\u0142 ku swej wewn\u0119trznej istocie, przesta\u0142 uto\u017csamia\u0107 si\u0119 z materialnym cia\u0142em, a tym samym mo\u017ce pozna\u0107 Boga, poniewa\u017c poznanie Boga jest mo\u017cliwe tylko poprzez uto\u017csamienie si\u0119 z Nim. Tylko podobne zna podobne.<\/p>\n

Kandydat musi dokona\u0107 zmiany mentalno\u015bci, aby \u201eoko serca\u201d mog\u0142o zwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 ku Centrum, ku Jednemu, pozostawiaj\u0105c na boku \u201egr\u00f3b\u201d iluzorycznego \u015bwiata, gdy\u017c najwi\u0119ksze z\u0142o wed\u0142ug Trismegistosa to ignorancja (nieznajomo\u015b\u0107 Boga). Dlatego zaleca si\u0119, aby\u015b szuka\u0142 r\u0119ki, kt\u00f3ra poprowadzi ci\u0119 \u201edo bram wiedzy<\/em>\u201d i aby\u015b zerwa\u0142 \u201ezas\u0142ony niewiedzy<\/em>\u201d.<\/p>\n

Celem nauk hermetycznych jest przygotowanie kandydata do przyj\u0119cia \u201eNous\u201d (Ducha lub najwy\u017cszej i najbardziej boskiej cz\u0119\u015bci Duszy). Mo\u017cna to zrobi\u0107 tylko wtedy, gdy kandydat mo\u017ce zanurzy\u0107 si\u0119 w \u201epucharze\u201d, to znaczy w skoncentrowanym, boskim polu si\u0142y. Ci, kt\u00f3rzy potrafi\u0105 przyswoi\u0107 takie boskie si\u0142y i pozwoli\u0107 im przekszta\u0142ci\u0107 swoj\u0105 materialn\u0105 osobowo\u015b\u0107, posiadaj\u0105 Gnoz\u0119, staj\u0105 si\u0119 \u201eprawdziwymi lud\u017ami<\/em>\u201d i osi\u0105gaj\u0105 nie\u015bmiertelno\u015b\u0107, podczas gdy ci, kt\u00f3rzy nie pod\u0105\u017caj\u0105 za tym rozwojem \u201epozostali na granicy rozumu, poniewa\u017c nie otrzymali si\u0142 Ducha i nie wiedz\u0105, po co zostali stworzeni i przez kogo<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga Si\u00f3dma, 9-10)[8]<\/a>.<\/p>\n

Hermes m\u00f3wi:<\/p>\n

\u201cTo, o Tacie, czyli objawienie si\u0119 duszy duchowej, ukszta\u0142towanie si\u0119 boskich twor\u00f3w oraz ogl\u0105danie Boga, jest darem boskiego pucharu.<\/em><\/p>\n

TAT: R\u00f3wnie\u017c ja, o Ojcze, chcia\u0142bym dost\u0105pi\u0107 zanurzenia w nim.<\/em><\/p>\n

HERMES: Je\u017celi nie znienawidzisz najpierw swojego cia\u0142a, m\u00f3j synu, to nie b\u0119dziesz m\u00f3g\u0142 pokocha\u0107 swojego prawdziwego \u201eja\u201d. Je\u017celi jednak kochasz swoje prawdziwe \u201cja\u201d, wtedy posi\u0105dziesz dusz\u0119 duchow\u0105, a je\u015bli kiedy\u015b posi\u0105dziesz dusz\u0119 duchow\u0105, wtedy uzyskasz r\u00f3wnie\u017c udzia\u0142 w jej \u017cywym poznaniu.<\/em><\/p>\n

TAT: Co przez to rozumiesz, Ojcze?<\/em><\/p>\n

HERMES: Jest niemo\u017cliwe, m\u00f3j synu, nale\u017ce\u0107 jednocze\u015bnie do tego, co materialne i co boskie.\u201d<\/em> (Ksi\u0119ga Si\u00f3dma, 14-18)[9]<\/a>.<\/p>\n

Podstawow\u0105 ide\u0105 jest ta, \u017ce istota ludzka nie jest swoim cia\u0142em, ale raczej, \u017ce cia\u0142o jest \u201ewi\u0119zieniem\u201d dla zasady nie\u015bmiertelno\u015bci. \u201eNous\u201d (czyli zasada duchowa) musi przesta\u0107 identyfikowa\u0107 si\u0119 z cia\u0142em (s\u00f4ma), aby powr\u00f3ci\u0107 do swojej pierwotnej siedziby (czyli sta\u0107 si\u0119 \u201ebogiem\u201d). Tak wi\u0119c, gdy kandydat wo\u0142a: \u201eO Umy\u015ble, pouczy\u0142e\u015b mnie o tych sprawach dok\u0142adnie tak, jak sobie tego \u017cyczy\u0142em. Powiedz mi jeszcze, jak rozwija si\u0119 droga wzwy\u017c<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga Pierwsza, 61)[10]<\/a>, Pymander odpowiada, \u017ce trzeba porzuci\u0107 wszystko, co wi\u0105\u017ce nas ze \u201esferami\u201d (planami astralnymi). W tym celu kandydat musi oczy\u015bci\u0107 si\u0119 i pozby\u0107 si\u0119 siedmiu wad, kt\u00f3re wi\u0119\u017c\u0105 jego dusz\u0119, aby m\u00f3g\u0142 \u201eprzekroczy\u0107\u201d siedem planetarnych niebios, kt\u00f3re tworz\u0105 ni\u017cszy \u015bwiat (Hebdomada), po\u0142\u0105czony z wadami, i dotrze\u0107 do \u00f3smej natury (Ogdoada), a stamt\u0105d wst\u0105pi\u0107 w Boga (Ksi\u0119ga 1, 65).<\/p>\n

Hermetyzm postuluje, \u017ce zwyk\u0142y umys\u0142 nie mo\u017ce zobaczy\u0107 ani nawet wyobrazi\u0107 sobie Boga, poniewa\u017c B\u00f3g nie mo\u017ce by\u0107 konceptualizowany przez umys\u0142 dyskursywny. \u201eWidzenie\u201d bosko\u015bci (o\u015bwiecenie) mo\u017cna osi\u0105gn\u0105\u0107 tylko poprzez wy\u017cszy, czysty i intuicyjny umys\u0142 (\u201eNous\u201d), ale w tym celu konieczne jest, aby \u201echo\u0107 jeden z Jego promieni zaja\u015bnia\u0142 nad twoj\u0105 \u015bwiadomo\u015bci\u0105<\/em>\u201d (Ksi\u0119ga \u00d3sma, 7)[11]<\/a>.<\/p>\n

Hermetyczne teksty ucz\u0105 w istocie, \u017ce prawdziwa m\u0105dro\u015b\u0107 nie pochodzi \u201ez zewn\u0105trz\u201d, ale znajduje si\u0119 w samym cz\u0142owieku, poniewa\u017c ludzkie \u201emy\u015blenie\u201d (wy\u017cszy Manas zjednoczony z intuicj\u0105) jest obrazem Boga (\u201etylko \u015bwiadomo\u015b\u0107 duszy widzi to, co niewidzialne<\/em>„, Ksi\u0119ga \u00d3sma, 8[12]<\/a>) i w nim znajduje si\u0119 ca\u0142a Wiedza.<\/p>\n

\n

[1]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz, <\/em>Cz\u0119\u015b\u0107 pierwsza, Jan van Rijckenborgh, wydanie drugie poprawione, Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2016, str. 36.<\/p>\n

[2]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz<\/em>, Cz\u0119\u015b\u0107 czwarta, Jan van Rijckenborgh, wydanie pierwsze, Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2005, str. 15.<\/p>\n

[3]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz, <\/em>Cz\u0119\u015b\u0107 druga, Jan van Rijckenborgh, wydanie drugie poprawione, Instytut Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2020, str. 135.<\/p>\n

[4]<\/a> Ibidem, str. 136.<\/p>\n

[5]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz<\/em>, Cz\u0119\u015b\u0107 czwarta, Jan van Rijckenborgh, wydanie pierwsze, Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2005, str. 141.<\/p>\n

[6]<\/a> Ibidem.<\/p>\n

[7]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz, <\/em>Cz\u0119\u015b\u0107 druga, Jan van Rijckenborgh, wydanie drugie poprawione, Instytut Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2020, str. 208.<\/p>\n

[8]<\/a> Ibidem, str. 136.<\/p>\n

[9]<\/a> Ibidem, str. 137.<\/p>\n

[10]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz, <\/em>Cz\u0119\u015b\u0107 pierwsza, Jan van Rijckenborgh, wydanie drugie poprawione, Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2016, str. 45.<\/p>\n

[11]<\/a> Corpus Hermeticum<\/em> w: Pragnoza Egipska i jej wo\u0142anie w wiecznym Teraz, <\/em>Cz\u0119\u015b\u0107 druga, Jan van Rijckenborgh, wydanie drugie poprawione, Instytut Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2020, str. 204.<\/p>\n

[12]<\/a> Ibidem, str. 204.<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":12135,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110081],"tags_english_":[],"class_list":["post-91425","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91425","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12135"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91425"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91425"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91425"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91425"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}