{"id":91411,"date":"2021-01-22T20:50:47","date_gmt":"2021-01-22T20:50:47","guid":{"rendered":"https:\/\/logon.media\/logon_article\/gnoza-nie-zna-wiezy-babel-czesc-2\/"},"modified":"2021-01-22T20:50:47","modified_gmt":"2021-01-22T20:50:47","slug":"gnoza-nie-zna-wiezy-babel-czesc-2","status":"publish","type":"logon_article","link":"https:\/\/logon.media\/pl\/logon_article\/gnoza-nie-zna-wiezy-babel-czesc-2\/","title":{"rendered":"Gnoza nie zna wie\u017cy Babel \u2013 cz\u0119\u015b\u0107 2"},"content":{"rendered":"

Id\u017a do cz\u0119\u015bci 1<\/a><\/p>\n

Pisanie to odciskanie piecz\u0119ci w pami\u0119ci wieczno\u015bci<\/strong><\/p>\n

\n

Zawsze szukamy lepszego, doskona\u0142ego j\u0119zyka, w kt\u00f3rym zawar\u0142aby si\u0119 ca\u0142a wiedza i wszystkie umiej\u0119tno\u015bci j\u0119zykowe i nie jest to nigdy j\u0119zyk, w kt\u00f3rym sami m\u00f3wimy i piszemy,<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

stwierdza Umberto Eco w ksi\u0105\u017cce \u201ePoszukiwanie j\u0119zyka doskona\u0142ego w kulturze europejskiej\u201d[i]<\/a>, odnosz\u0105c si\u0119 do nadrz\u0119dnego j\u0119zyka, kt\u00f3ry \u0142\u0105czy\u0142by wszystkich obywateli \u015bwiata.<\/p>\n

Na pocz\u0105tku XVII wieku klasyczni r\u00f3\u017cokrzy\u017cowcy jako pierwsi zwr\u00f3cili uwag\u0119 na potrzeb\u0119 nowego j\u0119zyka, w kt\u00f3rym \u201ewszyscy uczeni Europy\u201d mogliby wyra\u017ca\u0107 swoj\u0105 wiedz\u0119 i wymienia\u0107 si\u0119 ni\u0105 w celu przeprowadzenia og\u00f3lnej, \u015bwiatowej reformy. Gdyby\u015bmy trzymali si\u0119 staro\u017cytnego j\u0119zyka \u2013 argumentowali – nadal panowa\u0142oby babilo\u0144skie pomieszanie j\u0119zyk\u00f3w, poniewa\u017c ka\u017cda forma wyzwalaj\u0105cego pionierstwa i idealizmu by\u0142aby przykuta \u0142a\u0144cuchem do \u201estaro\u017cytnej \u0142aciny\u201d. Ko\u015bci\u00f3\u0142 i religia przecie\u017c by\u0142y i s\u0105 mocno osadzone w sile tego staro\u017cytnego j\u0119zyka. Co wi\u0119cej, r\u00f3\u017cokrzy\u017cowcy ci czuli si\u0119 powo\u0142ani do nauczania chrze\u015bcija\u0144stwa natchnionego przez dusz\u0119 \u015bwiata; nauczania tego, co tak naprawd\u0119 oznaczaj\u0105 wewn\u0119trzne narodziny Chrystusa. Nie mo\u017cna by\u0142o tego czyni\u0107 w staro\u017cytnej, wy\u015bwiechtanej \u0142acinie!<\/p>\n

Jan van Rijckenborgh nadaje tej wizji klasycznych r\u00f3\u017cokrzy\u017cowc\u00f3w wsp\u00f3\u0142czesne, odnosz\u0105ce si\u0119 do tera\u017aniejszo\u015bci znaczenie:<\/p>\n

\n

Szko\u0142a Misteri\u00f3w wyst\u0119puje teraz otwarcie, poniewa\u017c nawet poszukuj\u0105cy na \u015bcie\u017cce ezoterycznej, nawet prawdziwie d\u0105\u017c\u0105cy wci\u0105\u017c mniej lub bardziej wyra\u017caj\u0105 si\u0119 w \u201estarej \u0142acinie\u201d, w dalszym ci\u0105gu trzymaj\u0105 si\u0119 tego \u015bwiata, z jego usankcjonowan\u0105 nieprawdziwo\u015bci\u0105. Dlatego najpierw nowy j\u0119zyk magii musi rozerwa\u0107 niebiosa. Dlatego \u015bwiat musi zosta\u0107 wstrz\u0105\u015bni\u0119ty w posadach. Albowiem prawo Mi\u0142o\u015bci ze swoim \u201ewszystko albo nic\u201d tak bardzo tego pragnie. Wtedy us\u0142yszy si\u0119 i zrozumie j\u0119zyk \u201eAdama\u201d i \u201eHenocha\u201d, i Szko\u0142a Misteri\u00f3w b\u0119dzie mog\u0142a spe\u0142ni\u0107 swoje zadanie w pe\u0142nym zakresie.<\/em>[ii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

R\u00f3wnie\u017c czeski filozof i wizjoner Jan Amos Kome\u0144ski (1592-1670), pod wp\u0142ywem Johanna Valentina Andreae<\/strong>, opowiada\u0142 si\u0119 za takim jednym, powszechnym j\u0119zykiem. W panglossi<\/em>[iii]<\/a>, jak nazywa\u0142 ten j\u0119zyk, widzia\u0142 pr\u00f3b\u0119 wyartyku\u0142owania w przyst\u0119pny i jednoznaczny spos\u00f3b swojej obejmuj\u0105cej wszystko filozofii (pansofii<\/em>). J\u0119zyk ten mia\u0142 by\u0107 r\u00f3wnie\u017c \u015brodkiem do osi\u0105gni\u0119cia wi\u0119kszego porozumienia w\u015br\u00f3d ludzi, prowadz\u0105cym do trwa\u0142ego pokoju. Wraz z pojawieniem si\u0119 wielu j\u0119zyk\u00f3w, dosz\u0142o do r\u00f3\u017cnych niepotrzebnych nieporozumie\u0144 mi\u0119dzy lud\u017ami, zauwa\u017cy\u0142 Kome\u0144ski. Pod koniec XIX wieku polski okulista i filolog \u017cydowskiego pochodzenia, Lejzer Zamenhof (1859-1917) zaprojektowa\u0142 esperanto (co oznacza osob\u0119 maj\u0105c\u0105 nadziej\u0119) jako sztuczny, mi\u0119dzynarodowy j\u0119zyk. Esperanto mia\u0142o prze\u0142ama\u0107 dominacj\u0119 wielkich j\u0119zyk\u00f3w \u015bwiata i da\u0107 wszystkim obywatelom r\u00f3wne szanse j\u0119zykowe. J\u0119zyk ten istnieje nadal, lecz zosta\u0142 wyparty przez angielski. Szacuje si\u0119, \u017ce na \u015bwiecie jest oko\u0142o dwa miliony ludzi w\u0142adaj\u0105cych esperanto. S\u0142awnymi esperantystami byli: by\u0142y holenderski premier Willem Drees oraz rosyjski pisarz i filozof Lew To\u0142stoj.<\/p>\n

W przeciwie\u0144stwie do Umberto Eco, pisarz Gustav Meyrink[iv]<\/a> (1868- 1932) doskona\u0142ego j\u0119zyka szuka\u0142 raczej w j\u0119zyku ojczystym, trze\u017awo wskazuj\u0105c na magiczn\u0105 dwoisto\u015b\u0107 najwa\u017cniejszych umiej\u0119tno\u015bci j\u0119zykowych:<\/p>\n

\n

M\u00d3WIENIE<\/em><\/p>\n

w znaczeniu duchowym to tyle co: stwarzanie;<\/em><\/p>\n

to magiczne wezwanie do objawienia si\u0119.<\/em><\/p>\n

PISANIE<\/em><\/p>\n

tu na ziemi to zatrzymywanie przemijalnych my\u015bli;<\/em><\/p>\n

pisanie w sensie duchowym to odciskanie piecz\u0119ci w pami\u0119ci wieczno\u015bci.<\/em><\/p>\n

CZYTANIE<\/em><\/p>\n

oznacza tutaj rozumienie tego, co zosta\u0142o napisane.<\/em><\/p>\n

Czytanie w wy\u017cszym znaczeniu to uznanie wielkich, niezmiennych praw i dzia\u0142anie na rzecz harmonii!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Na tej li\u015bcie brakuje s\u0142uchania,<\/strong> dlatego teraz zajmiemy si\u0119 nim bardziej szczeg\u00f3\u0142owo. Umiej\u0119tno\u015b\u0107 s\u0142uchania by\u0142a przez wieki zaniedbywana przez rodzic\u00f3w. Jest to do\u015b\u0107 dziwne, zwa\u017cywszy na fakt, \u017ce s\u0142uchanie i s\u0142yszenie stanowi\u0105 podstaw\u0119, je\u015bli chodzi o wdra\u017canie w \u017cycie pierwotnych chrze\u015bcija\u0144skich prawd wiary:<\/p>\n

\n

Wiara tedy jest ze s\u0142uchania, a s\u0142uchanie przez s\u0142owo Chrystusowe.<\/em>[v]<\/a> <\/em><\/strong> <\/p>\n<\/blockquote>\n

Ponadto istnieje cudowna, staro\u017cytna legenda, kt\u00f3r\u0105 odnale\u017a\u0107 mo\u017cna r\u00f3wnie\u017c u bogomi\u0142\u00f3w i katar\u00f3w. G\u0142osi ona, \u017ce Jezus wnikn\u0105\u0142 w cia\u0142o Marii przez jej prawe ucho. Dlaczego przez ucho? Poniewa\u017c jest to nasz najczystszy i najdoskonalszy zmys\u0142. Fakt ten zwraca nasz\u0105 uwag\u0119 na wyj\u0105tkow\u0105 funkcj\u0119 narz\u0105du s\u0142uchu.<\/p>\n

O uchu m\u00f3wi si\u0119 te\u017c jako o \u017ce\u0144skiej, receptywnej cz\u0119\u015bci g\u0142owy<\/strong>. Narz\u0105d s\u0142uchu jest naszym pierwotnym organem; jest  pierwszym zmys\u0142em, kt\u00f3ry uaktywnia si\u0119 u  p\u0142odu, i ostatnim, kt\u00f3ry nas opuszcza w chwili \u015bmierci. Nie mo\u017cemy nigdy \u201ewy\u0142\u0105czy\u0107\u201d naszych uszu. Uchem rejestrujemy d\u017awi\u0119ki, obserwujemy przep\u0142ywy eteru, kt\u00f3re do nas docieraj\u0105. S\u0105 one klasyfikowane przez ucho, a nast\u0119pnie wykorzystywane do wprowadzania w \u017cycie r\u00f3wnowagi.<\/p>\n

Prawdziwe s\u0142uchanie to proces, w kt\u00f3rym stajemy si\u0119 tym drugim<\/strong> i pozwalamy temu drugiemu sta\u0107 si\u0119 cz\u0119\u015bci\u0105 nas samych. \u201ePrawdziwe s\u0142uchanie\u201d odbywa si\u0119 w zapomnieniu o samym sobie i bez wyra\u017cania samego siebie. W dialogu dwojga r\u00f3wnych partner\u00f3w ten, kt\u00f3ry s\u0142ucha, znajduje si\u0119 w stanie pokornego przyjmowania. Gdy s\u0142owo rozbrzmiewa, cz\u0142owiek u\u017cycza rozm\u00f3wcy swoich uszu. Na t\u0119 kr\u00f3tk\u0105 chwil\u0119 porzuca swoj\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, usuwa si\u0119 w cie\u0144, tworz\u0105c przestrze\u0144 na zrozumienie tego, co w\u0142a\u015bnie us\u0142ysza\u0142.<\/p>\n

Wydaje si\u0119, \u017ce nasze uszy zosta\u0142y zdegradowane do roli organu pomocniczego.<\/strong> Miliony ludzi bezwiednie pozwalaj\u0105 marnie\u0107 temu szlachetnemu narz\u0105dowi. Ju\u017c prawie nie umiemy s\u0142ucha\u0107. Generalnie, funkcja uszu aktywowana zostaje dopiero wtedy, gdy informacje dostarczane przez oczy s\u0105 niewystarczaj\u0105ce. Je\u015bli medium jest przekazem – jak twierdzi\u0142 McLuhan – w\u00f3wczas przekaz radia brzmia\u0142 zawsze: s\u0142uchaj! Istnieje ca\u0142e pokolenie (znajduj\u0105ce si\u0119 ju\u017c na wygini\u0119ciu), kt\u00f3re poznawa\u0142o \u015bwiat, s\u0142uchaj\u0105c radia i zabawiaj\u0105c si\u0119 wy\u0142apywaniem z ha\u0142asu strz\u0119p\u00f3w nieznanego j\u0119zyka. Austriacki pisarz Stefan Zweig nazwa\u0142 podekscytowanie z tym zwi\u0105zane \u201eupojeniem\u201d. Ten fragment przesz\u0142o\u015bci ukazuje nam, jak bardzo pogorszy\u0142a si\u0119 nasza wra\u017cliwo\u015b\u0107 na s\u0142uchanie.<\/p>\n

Bardzo dziwny jest fakt, \u017ce niemal nigdy nie podkre\u015bla si\u0119, i\u017c jedna z najwa\u017cniejszych duchowych ksi\u0105\u017cek: Tybeta\u0144ska Ksi\u0119ga Umar\u0142ych, Wielkie Wyzwolenie z Bar-do przez S\u0142uchanie<\/em>[vi]<\/a> zawiera w swoim tytule s\u0142owo \u201es\u0142uchanie\u201d! Chodzi tu o wyzwolenie przez s\u0142uchanie w stanie \u201epo\u015brednim\u201d, zaraz po \u015bmierci. Prawie ka\u017cda rada, udzielana zmar\u0142ym w tej ksi\u0119dze, zaczyna si\u0119 od frazy:<\/p>\n

\n

Szlachetny synu, s\u0142uchaj uwa\u017cnie!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wed\u0142ug tej ksi\u0119gi zatem, s\u0142uchanie jest umiej\u0119tno\u015bci\u0105, kt\u00f3ra wykracza poza \u015bmier\u0107. Dla r\u00f3\u017cokrzy\u017cowca jest to dodatkowa forma s\u0142uchania. Jego dotyczy tylko jedna rzecz:<\/p>\n

\n

S\u0142uchaj, co m\u00f3wi do nas duch z nowego pola \u017cycia!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Oddany s\u0142uchacz powinien zawsze pami\u0119ta\u0107 s\u0142owa, kt\u00f3re Gustav Meyrink wypowiedzia\u0142 do swojego rozm\u00f3wcy:<\/p>\n

\n

M\u00f3wienie to magiczne wezwanie do objawienia si\u0119!<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Lub inne s\u0142owa, pochodz\u0105ce od Lao Tzu:<\/p>\n

\n

M\u0119drzec jest oszcz\u0119dny w s\u0142owach, ignorant za\u015b wylewny.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Dlatego Jan van Rijckenborgh i Catharose de Petri radzili swoim s\u0142uchaczom:<\/p>\n

\n

Miejcie si\u0119 wi\u0119c na baczno\u015bci przed gadulstwem, uwa\u017cajcie na plotkarstwo i poszukiwanie sensacji. (\u2026) Miejcie si\u0119 na baczno\u015bci przed wszystkimi, kt\u00f3rzy, b\u0119d\u0105c blisko, pochylaj\u0105 si\u0119 nad wami, owiewaj\u0105c was strumieniem wydychanego powietrza, a jednocze\u015bnie wylewaj\u0105 na was potoki s\u0142\u00f3w, opowiadaj\u0105 wam o swoich troskach, wciskaj\u0105 wam swoje my\u015bli, roztaczaj\u0105 wok\u00f3\u0142 siebie krytyk\u0119, zara\u017caj\u0105c was swoim astralnym stanem bytu.<\/em>[vii]<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\n

Patrz, patrz<\/em><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Dla tego, kto patrzy,<\/em><\/p>\n

kto przygl\u0105da si\u0119 coraz baczniej,<\/em><\/p>\n

kto patrzy najuwa\u017cniej,<\/em><\/p>\n

dla tego, kto wie<\/em><\/p>\n

jak \u015blepi byli\u015bmy,<\/em><\/p>\n

jak\u017ce powinno by\u0107 zwyczajne,<\/em><\/p>\n

je\u015bli trzeba, niech by by\u0142o niech\u0119tne,<\/em><\/p>\n

czytanie bez s\u0142\u00f3w <\/em><\/p>\n

mi\u0119dzy wierszami.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n

Wiersz holenderskiego poety Leo Vromana (1915- 2014) znajduj\u0105cy si\u0119 na \u015bcianie domu w Naarden, Holandia.<\/p>\n

Id\u017a do cz\u0119\u015bci 3<\/a><\/p>\n

______________________<\/p>\n

[i]<\/a> Umberto Eco, Poszukiwanie j\u0119zyka doskona\u0142ego w kulturze europejskiej<\/em>, Aletheia 2013.<\/p>\n

[ii]<\/a> J. van Rijckenborgh, Wyznanie<\/em> Braterstwa R\u00f3\u017cokry\u017ca<\/em>, wyd. drugie poprawione, Instytut Wydawniczy Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2015, str. 64.<\/p>\n

[iii]<\/a> Jan Amos Kome\u0144ski, Via Lucis, <\/em>1668.<\/em><\/p>\n

[iv]<\/a> Gustav Meyrink,<\/em> Tekst- en beeldfragmenten <\/em>(Gustav Meyrink, fragmenty tekstu i obrazu), zebrane przez Gerarda Olsthoorna, Haarlem 2008.<\/p>\n

[v]<\/a> Biblia, List do Rzymian, 10:17.<\/p>\n

[vi]<\/a> Tybeta\u0144ska Ksi\u0119ga Umar\u0142ych<\/em>, Wielkie Wyzwolenie z Bar-do przez S\u0142uchanie<\/em>, Oficyna Literacka, Krak\u00f3w 1993.<\/p>\n

[vii]<\/a> J. van Rijckenborgh i Catharose de Petri, Chi\u0144ska Gnoza<\/em>, s. 266, wyd. drugie poprawione, Instytut Rozekruis Pers, Wielu\u0144 2017.<\/p>\n","protected":false},"author":923,"featured_media":12078,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110081],"tags_english_":[],"class_list":["post-91411","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/91411","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/923"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12078"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=91411"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=91411"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=91411"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=91411"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}