Ogr\u00f3d R\u00f3\u017cany jest cz\u0119\u015bci\u0105 Pa\u0142acu Berbie, dobrze zachowanego miejsca turystycznego w mie\u015bcie Albi na po\u0142udniu Francji. Albi zyska\u0142o ostatnio rozg\u0142os dzi\u0119ki powie\u015bci \u201eImi\u0119 r\u00f3\u017cy\u201d Umberto Eco, w kt\u00f3rej fabu\u0142a jest przesi\u0105kni\u0119ta wydarzeniami ze \u015bredniowiecznej Europy, zwi\u0105zanymi z histori\u0105 katar\u00f3w, kt\u00f3rych najwi\u0119ksz\u0105 przedstawicielk\u0105 by\u0142a ksi\u0119\u017cna de Foix.<\/p>\n
Chocia\u017c nie by\u0142a ona ksi\u0119\u017cniczk\u0105 jak te z bajek, Esclarmonde de Foix mo\u017cna uzna\u0107 za muz\u0119 romantycznej mi\u0142o\u015bci: by\u0142a Pani\u0105, o kt\u00f3rej wspominali \u015bredniowieczni trubadurzy z Prowansji w swoich pie\u015bniach mi\u0142osnych. Cho\u0107 rzadko wymieniali jej imi\u0119, byli jej bezwarunkowo lojalni (Ferreira Filho & Souza, 2016, s. 25).<\/p>\n
Trubadurzy oksyta\u0144scy \u015bpiewaj\u0105c o swojej Pani przemycali zakazany temat: wiar\u0119 w Ko\u015bci\u00f3\u0142 Mi\u0142o\u015bci, czyli wiar\u0119 katar\u00f3w. Po raz pierwszy na Zachodzie katarzy utworzyli wsp\u00f3lnot\u0119 inicjacyjn\u0105 otwart\u0105 dla ka\u017cdego (Salom\u00f3, 2018, s. 93). Zosta\u0142o to jednak uznane za herezj\u0119 i by\u0142o karane \u015bmierci\u0105 przez spalenie. Aby wyrazi\u0107 swoj\u0105 wiar\u0119 nie nara\u017caj\u0105c \u017cycia, poeci wykorzystywali pie\u015bni, by czci\u0107 Mi\u0142o\u015b\u0107 w mistycznym, sakralnym sensie. W ten spos\u00f3b mogli \u015bpiewa\u0107 w zamkach, w kt\u00f3rych panowie dzielili t\u0119 sam\u0105 wiar\u0119, i umacnia\u0107 wsp\u00f3lnoty zwi\u0105zane z Ko\u015bcio\u0142em Mi\u0142o\u015bci.<\/p>\n
Dla Anne Baring historyczna rola trubadur\u00f3w nie ogranicza\u0142a si\u0119 do tworzenia poprzez poezj\u0119 klimatu kulturowego, w kt\u00f3rym mo\u017cna by\u0142o zmieni\u0107 stosunek do kobiet i kobieco\u015bci. Mo\u017cna by\u0142o te\u017c \u201eo\u017cywi\u0107 ide\u0119 Misji: poszukiwanie wizji duchowej w przeciwie\u0144stwie do materialnej\u201d (Baring, link w \u017ar\u00f3d\u0142ach poni\u017cej). Dla trubadura kobieta, kt\u00f3r\u0105 kocha\u0142, by\u0142a obrazem Boskiej M\u0105dro\u015bci, a jego jedynym pragnieniem by\u0142o s\u0142u\u017cenie jej.<\/p>\n
Esclarmonde zatem uosabia\u0142a Pani\u0105, kt\u00f3rej trubadurzy po\u015bwi\u0119cali swoje czyste uczucia, ukrywaj\u0105c je pod romantyczn\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105. Dedykowan\u0105 jej poezj\u0105 i muzyk\u0105 przywo\u0142ywali m\u0105dro\u015b\u0107 w\u0142asnej duszy, m\u0105dro\u015b\u0107 boskiego ducha, kt\u00f3ry \u017cyje w ka\u017cdym cz\u0142owieku. Wyznania kierowane do Esclarmondy by\u0142y zatem pochwa\u0142\u0105 dla wewn\u0119trznej pracy, kt\u00f3r\u0105 ona reprezentowa\u0142a.<\/p>\n
Praca Esclarmondy dla ludzko\u015bci<\/strong><\/p>\n \u201eCzas, kt\u00f3ry po\u015bwi\u0119ci\u0142e\u015b swojej r\u00f3\u017cy, czyni j\u0105 tak wa\u017cn\u0105\u201d \u2013 powiedzia\u0142 lis w ksi\u0105\u017cce Ma\u0142y Ksi\u0105\u017c\u0119<\/em>. Ksi\u0119\u017cna Esclarmonde po\u015bwi\u0119ci\u0142a si\u0119 ca\u0142kowicie swojej r\u00f3\u017cy, wewn\u0119trznej pracy, swojemu sercu, i tak sta\u0142a si\u0119 synonimem kataryzmu. Dla niej najwa\u017cniejsza by\u0142a r\u00f3\u017ca serca.<\/p>\n Esclarmonde urodzi\u0142a si\u0119 w Foix, gdy miasto by\u0142o jednym z g\u0142\u00f3wnych o\u015brodk\u00f3w francuskiego kataryzmu (XI-XII wiek). W wieku 12 lat zosta\u0142a po\u015bwi\u0119cona Duchowi \u015awi\u0119temu, wraz z innymi dzie\u0107mi szlachty katarskiej. W wieku 26 lat, kiedy prze\u015bladowania w regionie Pamiers doprowadzi\u0142y do wielu ofiar \u015bmiertelnych, spalonych upraw i spl\u0105drowanych dom\u00f3w, zebra\u0142a mieszka\u0144c\u00f3w teren\u00f3w rz\u0105dzonych przez jej nieobecnego w\u00f3wczas m\u0119\u017ca i, aby zapewni\u0107 im bezpiecze\u0144stwo, zabra\u0142a ich na odludzie, do Corbi\u00e8res. To by\u0142a jej pierwsza znana nam akcja tego typu.<\/p>\n Po tym, jak zosta\u0142\u0105 wdow\u0105, ca\u0142kowicie po\u015bwi\u0119ci\u0142a si\u0119 kataryzmowi. W zamku Fanjeaux otrzyma\u0142a sakrament zwany consolamentum<\/em>, odpowiednik o\u015bwiecenia, i sta\u0142a si\u0119 Doskona\u0142\u0105, jak nazywano katar\u00f3w, kt\u00f3rzy osi\u0105gn\u0119li duchowe wyniesienie (Ferreira Filho & Souza, 2016, s. 37).<\/p>\n W r\u00f3\u017cnych okresach swojego \u017cycia, wraz z innymi kobietami, mieszka\u0142a w zalesionych g\u00f3rach i dolinach Foix, opiekuj\u0105c si\u0119 chorymi, nauczaj\u0105c w szk\u00f3\u0142kach dla dzieci i doros\u0142ych oraz odprawiaj\u0105c katarskie rytua\u0142y. W Ko\u015bciele Mi\u0142o\u015bci zar\u00f3wno kobiety, jak i m\u0119\u017cczy\u017ani pe\u0142nili funkcje kap\u0142a\u0144skie.<\/p>\n By\u0142a jednym z za\u0142o\u017cycieli warsztat\u00f3w i dom\u00f3w katarskich, kt\u00f3re p\u00f3\u017aniej by\u0142y inspiracj\u0105 dla klasztor\u00f3w katolickich. By\u0142y to miejsca, w kt\u00f3rych kobiety uczy\u0142y si\u0119 druidzkiej medycyny i zajmowa\u0142y si\u0119 wa\u017cnymi dla \u00f3wczesnej gospodarki dzia\u0142aniami, takimi jak tkanie dywan\u00f3w i produkcja \u015bwiec. Po pracy kobiety pozostawa\u0142y na miejscu, aby po\u015bwi\u0119ci\u0107 si\u0119 duchowo\u015bci, kt\u00f3ra by\u0142a ich prawdziwym celem. Kiedy kataryzm sta\u0142 si\u0119 celem krucjaty przeciwko albigensom, zaciek\u0142o\u015b\u0107, z jak\u0105 te domy by\u0142y niszczone przez Inkwizycj\u0119, nie pozostawia w\u0105tpliwo\u015bci, \u017ce pe\u0142ni\u0142y one wa\u017cn\u0105 funkcj\u0119 duchow\u0105 (Salom\u00f3, 2018, s. 81).<\/p>\n Esclarmonde bra\u0142a udzia\u0142 w debatach teologicznych, kiedy tylko m\u0119\u017cczy\u017ani mogli to robi\u0107. S\u0142ynny sta\u0142 si\u0119 epizod opisany w kronice Guillaume\u2019a de Puylaurensa, kt\u00f3ry mia\u0142 miejsce podczas debaty w Pamiers w 1206 roku, kiedy to pewien dominikanin zirytowany ni\u0105 powiedzia\u0142: \u201eNiech pani idzie kr\u0119ci\u0107 ko\u0142em. W takiej debacie nie mo\u017ce pani uczestniczy\u0107\u201d (Salom\u00f3, 2018, s. 99). M\u00f3wi si\u0119, \u017ce Esclarmonde zgodzi\u0142a si\u0119 spokojnie opu\u015bci\u0107 debat\u0119, m\u00f3wi\u0105c, \u017ce krosno pozwoli\u0142o jej lepiej zrozumie\u0107 \u015bwiat.<\/p>\n W historii opowiedzianej przez zwyci\u0119zc\u00f3w wypraw krzy\u017cowych mia\u0142a ona sp\u0142on\u0105\u0107 na stosie podczas ataku krucjaty na Montsegur w 1244 r., kiedy oko\u0142o 200 katar\u00f3w zgin\u0119\u0142o nie stawiaj\u0105c \u017cadnego oporu. Staje to jednak pod znakiem zapytania, gdy\u017c wiadomo, \u017ce podczas soboru w 1215 r. hrabia Foix, jej brat, powiedzia\u0142, \u017ce nie ma jej ju\u017c na tym \u015bwiecie.<\/p>\n Jej dusza towarzyszy\u0142a jednak Doskona\u0142ym, gdy ze \u015bpiewem na ustach wchodzili na stos, pozostaj\u0105c w Monts\u00e9gur do ostatniej chwili kataryzmu i chroni\u0105c \u201ekatarski skarb\u201d przez 700 lat. Nie ma jednak sposobu, aby udowodni\u0107 to, co dzieje si\u0119 w sferze duchowej.<\/p>\n Esclarmonde przetrwa\u0142a jako kobieta, kt\u00f3ra kierowa\u0142a duchowo wyj\u0105tkowymi lud\u017ami, staj\u0105c si\u0119 jedn\u0105 z Wielkich Wtajemniczonych ery chrze\u015bcija\u0144skiej na Zachodzie.<\/p>\n By\u0142a bez w\u0105tpienia inspiracj\u0105 Ko\u015bcio\u0142a Katar\u00f3w i sercem jego oporu, i zosta\u0142a uwieczniona w pami\u0119ci ludu Ari\u00e8ge jako ta sama go\u0142\u0119bica, kt\u00f3ra by\u0142a symbolem Ko\u015bcio\u0142a Ducha \u015awi\u0119tego. Prawdziwa Esclar Mond<\/em>, \u201ejasno\u015b\u0107 dla \u015bwiata\u201d i jedna z najwybitniejszych kobiecych postaci \u015bredniowiecza.<\/p>\n Min\u0119\u0142o jednak 702 lata i powr\u00f3cono do Ogrodu R\u00f3\u017canego, nad brzegiem rzeki Tarn. Panuje tu atmosfera czas\u00f3w, gdy katarzy w tym miejscu odprawiali swoje nabo\u017ce\u0144stwa.<\/p>\n Przygl\u0105daj\u0105c si\u0119 uwa\u017cnie temu miejscu, znajdujemy Jana Van Rijckenborgha i Catharose de Petri, kt\u00f3rzy s\u0105 tam w celu przywr\u00f3cenia poprzedniego braterstwa transfiguristycznego, znanego jako Braterstwo Albigens\u00f3w, kt\u00f3re obejmuje Ko\u015bci\u00f3\u0142 Mi\u0142o\u015bci (Huijs, 2017, s. 39). Patrz\u0105 z zachwytem na kwiaty.<\/p>\n Przypominamy sobie zdanie z ksi\u0105\u017cki Exup\u00e9ry’ego:<\/p>\n Kocha\u0107 to nie patrze\u0107 na siebie, to patrze\u0107 razem w tym samym kierunku.<\/p>\n<\/blockquote>\n I ich oczy spotykaj\u0105 si\u0119 z oczami Ko\u015bcio\u0142a Mi\u0142o\u015bci…<\/p>\n ______________<\/p>\n BARING, Anne. Esclarmonde de Foix – Her Story.<\/strong> Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.annebaring.com\/anbar49_esclarmonde.html<\/a>. Acesso em 22\/04\/2020 \u00e0s 21:04:02.<\/p>\n FERREIRA FILHO, Benjamin Rodrigues; SOUZA, Shirlene Rohr de. A dama e o amor: Cortesia e heresia na po\u00e9tica medieval<\/strong>. Revista Transversos. \u201cDossi\u00ea Resist\u00eancias: LEDDES 15 anos\u201d. Rio de Janeiro, n\u00ba. 08, pp. 25-45, ano 03. dez. 2016. Dispon\u00edvel em: https:\/\/www.e-publicacoes.uerj.br\/index.php\/transversos\/article\/view\/26531<\/a>.<\/p>\n FONTENELLE, D\u00e9bora. Entrevistas concedidas a Ana Carolina Ciabotto e M\u00e1rcia R. Intrabartollo. Jarinu, 2018-2019.<\/p>\n GADAL, Ant\u00f4nio. O Triunfo da Gnosis Universal<\/strong>. Jarinu:Pentagrama Publica\u00e7\u00f5es, 2017.<\/p>\n HUIJS, Peter. Chamados pelo Cora\u00e7\u00e3o do Mundo<\/strong>. Jarinu:Pentagrama Publica\u00e7\u00f5es, 2015.<\/p>\n\n
\u0179r\u00f3d\u0142a<\/strong><\/h3>\n