Debata dotycz\u0105ca podstawowych praw cz\u0142owieka i natury godno\u015bci cz\u0142owieka wci\u0105\u017c stanowi wa\u017cny temat wsp\u00f3\u0142czesnego publicznego dyskursu. Czy koncepcja praw cz\u0142owieka jest zakorzeniona w rzeczywisto\u015bci, czy mo\u017ce jest tylko wygodn\u0105 fikcj\u0105 i podobnie jak ca\u0142a matryca systemu prawnego mog\u0142aby by\u0107 postrzegana jako \u201ezwyk\u0142y\u201d ludzki wynalazek?<\/p>\n
Czy prawa cz\u0142owieka s\u0105 jedynie ideologicznym konstruktem, \u201cpi\u0119knym k\u0142amstwem\u201d, kt\u00f3re jest jednak fundamentalnie poza wszelk\u0105 mo\u017cliwo\u015bci\u0105 zadowalaj\u0105cej realizacji, czy mo\u017ce prawa cz\u0142owieka s\u0105 w pewnym sensie \u201erealne\u201d, bo przecie\u017c c\u00f3\u017c mog\u0142oby by\u0107 bardziej naturalnego ni\u017c podstawowe prawa realnych istot ludzkich?<\/p>\n
Debata dotyczy r\u00f3wnie\u017c pyta\u0144 takich jak, czy korzystne jest chroni\u0107 godno\u015b\u0107 wszystkich istot ludzkich we wszystkich okoliczno\u015bciach w \u201eabsolutnym\u201d sensie \u2013 kt\u00f3ra to absolutna koncepcja implikuje, \u017ce godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka postrzegana jest jako najwy\u017csza warto\u015b\u0107, kt\u00f3r\u0105 nale\u017cy stawia\u0107 ponad wszelkimi innymi warto\u015bciami i korzy\u015bciami \u2013 czy mo\u017ce przyj\u0105\u0107 relatywn\u0105 koncepcj\u0119 godno\u015bci cz\u0142owieka, wed\u0142ug kt\u00f3rej godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka jest \u201er\u00f3wnym\u201d cz\u0142onkiem grupy innych por\u00f3wnywalnych warto\u015bci. W ten spos\u00f3b inne warto\u015bci mog\u0142yby potencjalnie mie\u0107 pierwsze\u0144stwo przed godno\u015bci\u0105 jednostki, zmniejszaj\u0105c jej ochron\u0119, a nawet ca\u0142kiem j\u0105 likwiduj\u0105c, gdyby takie dzia\u0142anie by\u0142o usprawiedliwione racjonalnym dyskursem.<\/p>\n
Pa\u0144stwa i rz\u0105dy r\u00f3\u017cni\u0105 si\u0119 w swoim rozumieniu godno\u015bci cz\u0142owieka, ale internacjonalizacja spraw cz\u0142owieka nie pozwala na utrzymanie tego status quo.<\/p>\n
Nic dziwnego, \u017ce temat godno\u015bci cz\u0142owieka zdoby\u0142 znacz\u0105c\u0105 pozycj\u0119 po II wojnie \u015bwiatowej i \u017ce to Niemcy ustanowi\u0142y absolutn\u0105 koncepcj\u0119 godno\u015bci cz\u0142owieka jako jedn\u0105 z podstawowych zasad swojej konstytucji. We wsp\u00f3\u0142czesnych Niemczech godno\u015b\u0107 cz\u0142owieka postrzegana jest jako nieodwo\u0142alne \u201esuper-prawo\u201d, wywodz\u0105ce si\u0119 z natury istoty ludzkiej i po\u0142\u0105czone z centralnym statusem cz\u0142owieka w (ka\u017cdym) systemie prawnym.<\/p>\n
W dzisiejszych czasach koncepcja ta staje si\u0119 podej\u015bciem mniejszo\u015bciowym, kt\u00f3re musi stawi\u0107 czo\u0142a wielu kontrowersjom i napa\u015bciom, jako \u017ce wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek od dawna \u017cyje w stanie pozornego pokoju. Nie ma czego\u015b takiego jak stabilna prawna i filozoficzna opinia w tej kwestii. Odwa\u017camy si\u0119 jednak zauwa\u017cy\u0107, \u017ce za tym dyskursem kryje si\u0119 wa\u017cna sprawa filozoficzna, mianowicie pytanie: „Kim jest cz\u0142owiek?”.<\/p>\n
Mogliby\u015bmy r\u00f3wnie\u017c postawi\u0107 to pytanie bardziej aktualnie: „Kim jest wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek?”<\/p>\n
Mo\u017cemy konceptualizowa\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnego cz\u0142owieka jako kultywowan\u0105, subteln\u0105 istot\u0119, kochaj\u0105c\u0105 istot\u0119, obowi\u0105zkowego obywatela, obdarzonego du\u017c\u0105 wiedz\u0105 i posiadaj\u0105cego mn\u00f3stwo umiej\u0119tno\u015bci i zdolno\u015bci do wp\u0142ywania na otaczaj\u0105cy \u015bwiat.<\/p>\n
Ale czy to wszystko? Czy ta kultura jest taka sama jak natura ludzka, czy te\u017c jest jedynie zestalon\u0105 „skorup\u0105” pokrywaj\u0105c\u0105 i, tak, ukrywaj\u0105c\u0105 natur\u0119 istoty ludzkiej, nie posiadaj\u0105c\u0105 rzeczywistej mocy do zmiany samej natury cz\u0142owieka?<\/p>\n
S\u0105 tacy, kt\u00f3rzy przejrzeli zewn\u0119trzne warstwy kultury. Wielu wsp\u00f3\u0142czesnych ludzi mo\u017ce do\u015bwiadcza\u0107 w swoim osobistym \u017cyciu dotkliwej niewoli tych samych starych pragnie\u0144 i po\u017c\u0105da\u0144. Istota ludzka wci\u0105\u017c jest niewolnic\u0105 takich instynkt\u00f3w jak instynkt przetrwania, posiadania rzeczy, w\u0142adzy i wp\u0142yw\u00f3w, oraz pop\u0119d seksualny, by wymieni\u0107 tylko kilka.<\/p>\n
\u015awiadomo\u015b\u0107 wsp\u00f3\u0142czesnego m\u0119\u017cczyzny lub kobiety poszerza si\u0119 o do\u015bwiadczenia z komunikacj\u0105 i sieciami spo\u0142ecznymi, a nerwy s\u0105 pod ci\u0105g\u0142ym napi\u0119ciem, rozci\u0105gni\u0119te jak guma przez stresy i presje wsp\u00f3\u0142czesnego, szybkiego rytmu \u017cycia.<\/p>\n
Czy zatem wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek jest raczej ot\u0119pia\u0142ym i b\u0119d\u0105cym pod wp\u0142ywem z\u0142udze\u0144 s\u0142abeuszem ni\u017c prawdziwie „czuj\u0105c\u0105” istot\u0105? Gdzie znikn\u0119\u0142y g\u0142\u0119bia i spe\u0142nienie? Czy\u017c nie jest on zwyk\u0142ym zwierz\u0119ciem nap\u0119dzanym do maksimum, na si\u0142\u0119 kultywowanym przez najd\u0142u\u017csze okresy wci\u0105\u017c powtarzaj\u0105cego si\u0119 warunkowania, i ot\u0119pia\u0142ym przez do\u015bwiadczenia?<\/p>\n
Co sprawia, \u017ce cz\u0142owiek jest … cz\u0142owiekiem? Co sprawia, \u017ce r\u00f3\u017cni si\u0119 on od zwierz\u0119cia? I czy wsp\u00f3\u0142czesny cz\u0142owiek mo\u017ce zosta\u0107 „ucz\u0142owieczony”?<\/p>\n
W jaki spos\u00f3b cz\u0142owiek mo\u017ce sta\u0107 si\u0119 „prawdziw\u0105” istot\u0105 ludzk\u0105?<\/p>\n
W swej g\u0142\u0119bi pytania te wychodz\u0105 nawet poza poziom egzystencjalny, poniewa\u017c dotycz\u0105 one tego, co wykracza poza tymczasowe ludzkie \u017cycie. Rzeczywi\u015bcie, \u017cycie ludzkie mo\u017ce czasami by\u0107 postrzegane jako przemijaj\u0105ce i bez wyra\u017anego znaczenia, ale \u015bredniowieczni i renesansowi my\u015bliciele, jak na przyk\u0142ad Giovanni Pico della Mirandola, znany r\u00f3wnie\u017c jako Princeps Concordiae, kt\u00f3ry jasno stawia\u0142 te pytania, doszli do ca\u0142kowicie przeciwnych wniosk\u00f3w!<\/p>\n
Giovanni Pico della Mirandola urodzi\u0142 si\u0119 24 lutego 1463 r. w Mirandoli, w p\u00f3\u0142nocnej Italii, a zmar\u0142 w wieku 31 lat w dniu 17 listopada 1494 r. Swoj\u0105 Mow\u0119 o godno\u015bci cz\u0142owieka (Oratio de Dignitate Hominis) napisa\u0142 w wieku lat 24. Jego Mowa by\u0142a wst\u0119pem do 900 Tez (Conclusiones), kt\u00f3re sformu\u0142owa\u0142 jako podsumowanie ca\u0142ej filozofii i teologii, i kt\u00f3re opublikowa\u0142 w grudniu, planuj\u0105c zorganizowanie publicznego dyskursu w Rzymie. 13 z nich zosta\u0142o p\u00f3\u017aniej pot\u0119pionych przez papie\u017ca jako herezja (pod zarzutem \u201emagii\u201d i \u201ekaba\u0142y\u201d).<\/p>\n
Pico wprowadza now\u0105 antropologi\u0119 w por\u00f3wnaniu do swoich poprzednik\u00f3w i wsp\u00f3\u0142czesnych (tj Marsilio Ficina). Pico k\u0142adzie nacisk na swobod\u0119 ludzkiego dzia\u0142ania do tego stopnia, \u017ce cz\u0142owiek wed\u0142ug niego tworzy samego siebie i decyduje o swoim miejscu w hierarchii stworzenia. Zatem je\u015bli cz\u0142owiek \u017cyje wed\u0142ug pop\u0119d\u00f3w i zmys\u0142\u00f3w, to prowadzi \u017cycie zwierz\u0119ce, niegodne by\u0107 nazwane ludzkim. Dlatego godno\u015b\u0107 nie odnosi si\u0119 do ca\u0142ej ludzko\u015bci, poniewa\u017c wielu ludzi pozostaje w upokarzaj\u0105cym stanie zwierz\u0119cym. Przeciwnie, godno\u015b\u0107 wi\u0105\u017ce si\u0119 z rozwini\u0119tym stanem cz\u0142owiecze\u0144stwa jako potencja\u0142, ziarno, wyzwanie.<\/p>\n
Renesansowa koncepcja Pico nie pasuje do wsp\u00f3\u0142czesnego dyskursu o prawach cz\u0142owieka i ludzkiej godno\u015bci, poniewa\u017c Pico rozwa\u017ca godno\u015b\u0107 prototypu cz\u0142owieka, \u201eAdama\u201d, stworzonego archetypu. Podobnie jak Jan Amos Kome\u0144ski zrobi\u0142 to po nim, Pico zdecydowanie rozr\u00f3\u017cnia dzie\u0142a ziemskie, niebieskie i najwy\u017csze (ultramundanum<\/em>) – co Comenius nazywa\u0142 fizyk\u0105, metafizyk\u0105 i hiperfizyk\u0105.<\/p>\n Pozw\u00f3lmy teraz, aby Pico sam przem\u00f3wi\u0142 do nas. Rozpoczyna on swoj\u0105 Mow\u0119 tymi s\u0142owami:<\/p>\n … co na tej scenie \u015bwiata jest najbardziej godne podziwu i zachwycenia … nie ma nic bardziej cudownego od cz\u0142owieka! Wielkim cudem… jest cz\u0142owiek! <\/em>Kiedy jednak zacz\u0105\u0142em zastanawia\u0107 si\u0119 nad powodem tych opinii, wszystkie te podawane powody wspania\u0142o\u015bci ludzkiej natury nie przekona\u0142y mnie: \u017ce cz\u0142owiek jest po\u015brednikiem mi\u0119dzy stworzeniami, \u017ce jest blisko bog\u00f3w, panem nad ca\u0142ym ni\u017cszym stworzeniem, posiadaj\u0105cym przenikliwo\u015b\u0107 zmys\u0142\u00f3w, dociekliwo\u015b\u0107 rozumu, b\u0142yskotliwo\u015b\u0107 inteligencji, \u017ce jest t\u0142umaczem natury, punktem w\u0119z\u0142owym mi\u0119dzy wieczno\u015bci\u0105 a czasem… intymn\u0105 wi\u0119zi\u0105 lub weseln\u0105 pie\u015bni\u0105 \u015bwiata, niewiele ni\u017cszym od anio\u0142\u00f3w… przyznaj\u0119, \u017ce s\u0105 to wspania\u0142e powody, lecz nie wydaje mi si\u0119, by wnika\u0142y w sam\u0105 istot\u0119 rzeczy, to znaczy, \u017ceby by\u0142y powodami, kt\u00f3re naprawd\u0119 wzbudzaj\u0105 podziw…<\/em><\/p>\n Po d\u0142ugim rozmy\u015blaniu, zrozumia\u0142em dlaczego cz\u0142owiek jest najszcz\u0119\u015bliwszym ze wszystkich stworze\u0144, a co za tym idzie, zas\u0142uguje na najwy\u017cszy podziw i swoj\u0105 pozycj\u0119 w \u0142a\u0144cuchu bytu, kt\u00f3rej zazdroszcz\u0105 mu nie tylko zwierz\u0119ta, ale nawet gwiazdy i duchowe natury poza tym \u015bwiatem i ponad nim.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Pico uwa\u017ca nast\u0119puj\u0105ce za g\u0142\u00f3wne przyczyny cudowno\u015bci statusu ludzko\u015bci:<\/p>\n B\u00f3g Ojciec, Najwy\u017cszy Architekt Wszech\u015bwiata, zbudowa\u0142 ten dom, ten wszech\u015bwiat, kt\u00f3ry widzimy dooko\u0142a nas, czcigodn\u0105 \u015bwi\u0105tyni\u0119 bosko\u015bci, zgodnie z wznios\u0142ymi prawami jego niewys\u0142owionego Umys\u0142u.<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Ten architekt zape\u0142ni\u0142 ka\u017cdy poziom tego domu swymi stworzeniami. I w ko\u0144cu pomy\u015bla\u0142 o cz\u0142owieku.<\/p>\n Ale nie mia\u0142 \u017cadnego archetypu, na wz\u00f3r kt\u00f3rego m\u00f3g\u0142by ukszta\u0142towa\u0107 nowe dziecko… ani nie by\u0142o miejsca we wszech\u015bwiecie, z kt\u00f3rego ca\u0142e stworzenie mog\u0142oby by\u0107 obserwowane. Wszystko by\u0142o udoskonalone, wszystkie rzeczy stworzone znajdowa\u0142y si\u0119 na w\u0142a\u015bciwym miejscu…<\/em><\/p>\n Wtedy Najwy\u017cszy nakaza\u0142, aby stworzenie, kt\u00f3re nie otrzyma nic w\u0142a\u015bciwego dla siebie, b\u0119dzie mia\u0142o wsp\u00f3lnie z innymi stworzeniami to wszystko, co ka\u017cde z nich dosta\u0142o z osobna.<\/em><\/p>\n Uczyni\u0142 z cz\u0142owieka stworzenie o nieokre\u015blonej naturze i umie\u015bciwszy go w \u015brodku \u015bwiata, rzek\u0142 do niego: \u201eNie dajemy ci, Adamie, sta\u0142ej siedziby… w jakim miejscu zapragniesz \u017cy\u0107, takie b\u0119dziesz mia\u0142 i posiada\u0142… mo\u017cesz sam wybra\u0107 granice swojej<\/em> natury. Umie\u015bcili\u015bmy ci\u0119 w centrum \u015bwiata, aby\u015b … maj\u0105c wolny wyb\u00f3r i godno\u015b\u0107, ukszta\u0142towa\u0142 siebie w dowoln\u0105 form\u0119. Otrzymujesz moc degradowania si\u0119 w ni\u017csze formy \u017cycia, w zwierz\u0119ta, i dana jest ci moc, zawarta w twoim intelekcie i rozs\u0105dku, odradzania si\u0119 w wy\u017cszych formach, boskich<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n Pico w ten spos\u00f3b konkluduje swoje rozwa\u017cania:<\/p>\n Cz\u0142owiekowi dane jest by\u0107, czym zechce!… rodz\u0105cemu si\u0119 cz\u0142owiekowi Ojciec da\u0142 nasiona wszelkiego rodzaju i wszelkie mo\u017cliwo\u015bci \u017cycia. Jakie nasiona cz\u0142owiek zasieje i b\u0119dzie uprawia\u0142, takie wzrosn\u0105 i dadz\u0105 mu sw\u00f3j owoc.<\/em><\/p>\n Je\u015bli b\u0119d\u0105 to nasiona wegetatywne, b\u0119dzie on jak ro\u015blina. Je\u015bli b\u0119d\u0105 sensytywne, b\u0119dzie jak zwierz\u0119. Je\u015bli intelektualne, stanie si\u0119 anio\u0142em i synem Boga. A je\u015bli, niezadowolony z \u017cadnej rzeczy stworzonej, usunie si\u0119 ku centrum swojej jedno\u015bci, swej duszy duchowej, zjednoczony z Bogiem, samotny w ciemno\u015bci Boga, kt\u00f3ry jest ponad wszystkim, przewy\u017cszy wszystko, co stworzone. Kt\u00f3\u017c m\u00f3g\u0142by nie podziwia\u0107 tego wielkiego zmiennokszta\u0142tnego? W\u0142a\u015bciwie, jak mo\u017cna by podziwia\u0107 cokolwiek innego?<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n Pico s\u0142usznie daje nam nast\u0119puj\u0105c\u0105 rad\u0119:<\/p>\n … powinni\u015bmy zrozumie\u0107, \u017ce najbardziej mamy stara\u0107 si\u0119 o to, by nigdy nie powiedziano o nas, \u017ce urodzili\u015bmy si\u0119, by zaj\u0105\u0107 uprzywilejowan\u0105 pozycj\u0119, ale nie zrealizowali\u015bmy tego i stali\u015bmy si\u0119 nierozumnymi zwierz\u0119tami… niech \u015bwi\u0119ta ambicja wniknie do naszych dusz; nie zadawalajmy si\u0119 tym, co przeci\u0119tne, ale d\u0105\u017cmy do tego, co najwy\u017csze, wyt\u0119\u017caj\u0105c wszystkie si\u0142y dla osi\u0105gni\u0119cia tego.<\/em><\/p>\n Uznawajmy za niegodne rzeczy ziemskie i pogardzajmy rzeczami niebieskimi, i niewielkie maj\u0105c mniemanie o tym, co w tym \u015bwiecie, wzle\u0107my ku dziedzi\u0144com poza \u015bwiatem, w pobli\u017ce Boga<\/em>.<\/p>\n<\/blockquote>\n Dalej Pico pokazuje nam wewn\u0119trzn\u0105 \u015bcie\u017ck\u0119, czyli rzeczywisty spos\u00f3b przekszta\u0142cania jego wznios\u0142ych s\u0142\u00f3w w rzeczywisto\u015b\u0107 w naszym w\u0142asnym \u017cyciu. M\u00f3wi on o cz\u0142owieku, kt\u00f3ry zna siebie, o rozpoznaniu dialektycznej (czyli sprzecznej) natury rzeczywisto\u015bci, o oczyszczeniu \u017cycia w sensie moralnym i racjonalnym, oraz o zjednoczeniu Duszy z Duchem.<\/p>\n Niech „Kr\u00f3l Chwa\u0142y, Ojciec” wejdzie do Domu Duszy jako go\u015b\u0107 Duszy. Dusza, jako oblubienica, przystrojona z\u0142ot\u0105 sukni\u0105, pojmie go za m\u0119\u017ca i ju\u017c nigdy wi\u0119cej nie b\u0119dzie od niego oddzielona, „zapominaj\u0105c nawet o sobie samej i pragn\u0105c umrze\u0107, aby \u017cy\u0107 w swym m\u0119\u017cu”.<\/p>\n Pico pomaga nam zdemaskowa\u0107 nasz w\u0142asny stan bytu, czyli stan upokorzonej upad\u0142ej ludzko\u015bci, ale tak\u017ce pokazuje nam, \u017ce naprawd\u0119 istnieje nasienie prawdziwego cz\u0142owiecze\u0144stwa i \u017ce istnieje do niego droga, dobrze wydeptana, solidna \u015bcie\u017cka! Jest to najwy\u017csze wyzwanie dla wsp\u00f3\u0142czesnego cz\u0142owieka, cz\u0142owieka jako istoty, jako stworzenia we wszech\u015bwiecie.<\/p>\n <\/p>\n Literatura podstawowa, cytaty:<\/p>\n Oratio Ioannis Pici Mirandulae Concordieae comitis (De dignitate hominis) in PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni: O d\u016fstojnosti \u010dlov\u011bka. OIKOYMENTH, Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.<\/p>\n<\/li>\n HOOKER, Richard: Pico Della Mirandola: Oration On the Dignity Of Man (15th C. CE). http:\/\/public.wsu.edu\/~brians\/world_civ\/worldcivreader\/world_civ_reader_1\/pico.html.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n Literatura wt\u00f3rna:<\/p>\n FLAITINGROV\u00c1, Martina: Giovanni Pico della Mirandola. Nov\u00e1 akropolis, o. s., Praha 2011, 31 p., ISBN 978-80-86038-47-6.<\/p>\n<\/li>\n HER\u016eFEK, Jan: \u201eProces Giovanniho Pica della Mirandola. Ostravsk\u00e1 univerzita v Ostrav\u011b. Ostrava 2014, 105 p., ISBN 978-80-7464-699-7.<\/p>\n<\/li>\n KOMENSK\u00dd, Jan Amos: Cesta Sv\u011btla (Via Lucis). ALMI, Blansko, 295 p., ISBN978-87494-13-4.<\/p>\n<\/li>\n KRISTELLER, Paul Oskar: Die Philosophie des Marsilio Ficino. Vittorio Klostermann, Frankfurt am Mein 1972, 452 p.<\/p>\n<\/li>\n NEJESCHLEBA, Tom\u00e1\u0161: \u201eKn\u00ed\u017ee svornosti\u201c Giovanni Pico della Mirandola. In: PICO DELLA MIRANDOLA, Giovanni: O d\u016fstojnosti \u010dlov\u011bka. OIKOYMENTH, Praha 2005, 135 p., ISBN: 80-7298-164-1.<\/p>\n<\/li>\n RIJCKENBORGH, Jan, DE PETRI, Catharose: \u010c\u00ednsk\u00e1 gnose. Koment\u00e1\u0159 k Tao-te-\u0165ing od Lao-c\u2019.1. edition, Rozekruis-Pers-Haarlem, Mezin\u00e1rodn\u00ed \u0161kola Zlat\u00e9ho K\u0159\u00ed\u017ee s R\u016f\u017e\u00ed, Lectorium Rosicrucianum, z. s., Praha 2014, 259 p., ISBN 978-80-904590-3-8.<\/p>\n<\/li>\n STEINER, Rudolf: Mysterijn\u00ed \u0161koly st\u0159edov\u011bku. Fabula, Hranice 2006, 247 p., ISBN: 80-86600-33-5. About Pico on p. 56\u201358.<\/p>\n<\/li>\n YATESOV\u00c1, Frances: Giordano Bruno a hermetick\u00e1 tradice. Nakladatelstv\u00ed Vy\u0161ehrad, spol. s r. o., Praha 2009, 531 p., ISBN 978-80-7021-908-9. Chapter about Pico: Pico della Mirandola a kabalistick\u00e1 magie, p. 91\u2013127.<\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n <\/p>\n","protected":false},"author":914,"featured_media":2260,"template":"","meta":{"_acf_changed":false},"tags":[],"category_":[110081],"tags_english_":[],"class_list":["post-88580","logon_article","type-logon_article","status-publish","has-post-thumbnail","hentry","category_-livingpast-pl"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article\/88580","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/logon_article"}],"about":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/logon_article"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/914"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2260"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=88580"}],"wp:term":[{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=88580"},{"taxonomy":"category_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/category_?post=88580"},{"taxonomy":"tags_english_","embeddable":true,"href":"https:\/\/logon.media\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags_english_?post=88580"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}\n
\n
\n
\n
\n
Wyzwanie do prawdziwego cz\u0142owiecze\u0144stwa jako duchowa \u015bcie\u017cka<\/h3>\n
\n\n
\n